المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٦٣٠

الآخرة

احتاج إلى رادع قويّ فقال : لا حياة إلّا حياة الآخرة .

وهذا كما أنّ العاقل إذا عرض عليه شيئان فقال في أحدهما : هذا خير من ذلك ، يكون هذا ترجيحا فحسب . ولو قال : هذا جيّد وهذا الآخر ليس بشيء ، يكون ترجيحا مع المبالغة ، فكذلك هاهنا بالغ ، لكون المكلّف متوغّلا فيها . [ إلى أن قال : ]

وكيف أطلق الحيوان على الدّار الآخرة ، مع أنّ الحيوان نام مدرك ؟

فنقول : الحيوان مصدر حيّ كالحياة ، لكن فيها مبالغة ليست في الحياة ، والمراد ب « الدّار الآخرة » هي الحياة الثّانية ، فكأنّه قال : الحياة الثّانية هي الحياة المعتبرة .

أو نقول : لمّا كانت الآخرة فيها الزّيادة والنّموّ كما قال تعالى : لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ يونس :

26 ، وكانت هي محلّ الإدراك التّامّ الحقّ ، كما قال تعالى :

يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ الطّارق : 9 ، أطلق عليه الاسم المستعمل في النّامي المدرك . ( 25 : 91 )

أبو حيّان : جعلت الدّار الآخرة حيّا على المبالغة بالوصف بالحياة . ( 7 : 158 )

29 - ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ . . . ص : 7

ابن عبّاس : النّصرانيّة . ( الطّبريّ 23 : 126 )

مثله السّدّيّ ( الطّبريّ 23 : 126 ) ، ومجاهد ، وابن كعب ، ومقاتل ( أبو حيّان 7 : 385 ) ، والكلبيّ ( القرطبيّ 15 : 152 ) .

مجاهد : ملّة العرب قريش ونجدتها .

( أبو حيّان 7 : 385 )

الحسن : معناه ما سمعنا بأنّ هذا يكون في آخر الزّمان . ( الطّبرسيّ 4 : 466 )

ابن كعب القرظيّ : ملّة عيسى .

( الطّبريّ 23 : 126 )

قتادة : أي في ديننا هذا ، ولا في زماننا قطّ .

( الطّبريّ 23 : 126 )

ابن زيد : ( الملّة الآخرة ) : الدّين الآخر .

( الطّبريّ 23 : 127 )

الفرّاء : ملّة اليهود والنّصرانيّة ، أشركت اليهود بعزير ، وثلّث النّصارى . ( أبو حيّان 7 : 385 )

شيذلة : الجاهليّة الأولى ، أي الآخرة ( في الملّة الآخرة ) أي الأولى بالقبطيّة ، والقبط يسمّون الآخرة الأولى ، والأولى الآخرة . ( السّيوطيّ 2 : 131 )

مثله الزّركشيّ . ( 1 : 288 )

الزّمخشريّ : في ملّة عيسى الّتي هي آخر الملل ، لأنّ النّصارى يدّعونها ، وهم مثلّثة غير موحّدة ، أو في ملّة قريش الّتي أدركنا عليها آباءنا ، أو ما سمعنا بهذا كائنا في الملّة الآخرة ، على أن يجعل ( في الملّة الآخرة ) حالا من ( هذا ) ولا تعلّقه ب ( ما سمعنا ) كما في الوجهين ، والمعنى : إنّا لم نسمع من أهل الكتاب ولا من الكهّان أنّه يحدث ( في الملّة الآخرة ) توحيد اللّه . ( 3 : 361 )

نحوه الفخر الرّازيّ . ( 26 : 178 )

القرطبيّ : قيل : أي ما سمعنا من أهل الكتاب أنّ محمّدا رسول حقّ . ( 15 : 152 )

البروسويّ : ( في الملّة الآخرة ) ظرف لغو ( سمعنا ) ،