المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٦٠٦

الاخر

مقاتل : معناه يخشى اللّه ، ويخشى البعث الّذي فيه جزاء الأعمال ، وهو قوله : ( واليوم الآخر ) .

( الطّبرسيّ 4 : 349 )

الآلوسيّ : أي يؤمّل اللّه تعالى وثوابه ، كما يرمز إليه أثر عن ابن عبّاس .

وعليه يكون قد وضع ( اليوم الآخر ) بمعنى يوم القيامة موضع الثّواب ، لأنّ ثوابه تعالى يقع فيه ، فهو على ما قال الطّيّبيّ : من إطلاق اسم المحلّ على الحالّ ، والكلام نحو قولك : أرجو زيدا وكرمه ، ممّا يكون ذكر المعطوف عليه فيه توطئة للمعطوف وهو المقصود ، وفيه من الحسن والبلاغة ما ليس في قولك : أرجو زيدا كرمه ، على البدليّة .

وقال صاحب الفرائد : يمكن أن يكون التّقدير :

يرجو رحمة اللّه أو رضا اللّه وثواب اليوم الآخر ، ففي الكلام مضافان مقدّران .

وعن مقاتل ، أي يخشى اللّه ويخشى البعث الّذي فيه جزاء الأعمال ، على أنّه وضع ( اليوم الآخر ) موضع البعث ، لأنّه يكون فيه . والرّجاء عليه بمعنى الخوف ، ومتعلّق الرّجاء بأيّ معنى كان أمر من جنس المعاني ، لأنّه لا يتعلّق بالذّوات .

وقدّر بعضهم المضاف إلى الاسم الجليل لفظ « أيّام » [ أي يرجو أيّام اللّه ] مرادا بها الوقائع ، فإنّ اليوم يطلق على ما يقع فيه من الحروب والحوادث . واشتهر في هذا حتّى صار بمنزلة الحقيقة ، وجعل قرينة هذا التّقدير المعطوف ، وجعل العطف من عطف الخاصّ على العامّ .

والظّاهر أنّ الرّجاء على هذا بمعنى الخوف ، وجوّز أن يكون الكلام عليه كقولك : أرجو زيدا وكرمه ، وأن يكون الرّجاء فيه بمعنى الأمل إن أريد ما في اليوم من النّصر والثّواب ، وأن يكون بمعنى الخوف والأمل معا بناء على جواز استعمال اللّفظ في معنييه أو في حقيقته ومجازه ، وإرادة ما يقع فيه من الملائم والمنافر .

وعندي أنّ تقدير أيّام غير متبادر إلى الفهم .

وفسّر بعضهم ( اليوم الآخر ) بيوم السّباق ، والمتبادر منه يوم القيامة . ( 21 : 168 )

12 - لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ . . . الممتحنة : 6

الطّبريّ : لمن كان منكم يرجو لقاء اللّه ، وثواب اللّه ، والنّجاة في اليوم الآخر . ( 28 : 64 )

الميبديّ : أي يرجو ثوابه ويؤمّل لقاءه في اليوم الآخر ، ويخشى البعث والحساب . ( 10 : 70 )

الخازن : أي أنّ هذه الأسوة لمن يخاف اللّه ويخاف عذاب الآخرة . ( 7 : 64 )

البروسويّ : بالتّصديق بوقوعه ، وقيل : يخاف اللّه ويخاف عذاب الآخرة . ( 9 : 479 )

13 - هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ . الحديد : 3

النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله : إنّه الأوّل ليس قبله شيء ، والآخر ليس بعده شيء . ( الفخر الرّازيّ 29 : 209 )

الإمام عليّ عليه السّلام : [ الأوّل : ] الّذي ليست لأوّليّته نهاية ، ولا لآخريّته حدّ ولا غاية . ( الكاشانيّ 5 : 132 )