المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٥٩٤

الأخرى

للذّمّ ، بأنّها متأخّرة في الرّتبة وضيعة المقدار .

وتعقّبه أبو حيّان بأنّ « آخر » ومؤنّثه « أخرى » لم يوضعا لذمّ ولا لمدح وإنّما يدلّان على معنى « غير » .

والحقّ أنّ ذلك باعتبار المفهوم الأصليّ ، وهي تدلّ على ذمّ السّابقتين أيضا .

قال في « الكشف » : هي اسم ذمّ يدلّ على وضاعة السّابقتين بوجه أيضا ، لأنّ « أخرى » تأنيث « آخر » تستدعي المشاركة مع السّابق ، فإذا أتي بها لقصد التّأخّر في الرّتبة عملا بمفهومها الأصليّ - إذ لا يمكن العمل بالمفهوم العرفيّ ، لأنّ السّابقتين ليستا ثالثة أيضا - استدعت المشاركة قضاء لحقّ التّفضيل ، وكأنّه قيل :

الأخرى في التّأخّر ، انتهى .

وهو حسن ، وذكر في نكتة ذمّ مناة بهذا الذّمّ أنّ الكفرة كانوا يزعمون أنّها أعظم الثّلاثة ، فأكذبهم اللّه تعالى بذلك .

وقيل : ( الأخرى ) صفة ل « العزّى » ، لأنّها ثانية ( اللّات ) ، والثّانية يقال لها : الأخرى ، وأخّرت لموافقة رؤوس الآي .

وقال الحسن بن المفضّل : في الكلام تقديم وتأخير ، والتّقدير : والعزّى الأخرى ومناة الثّالثة . ولعمري إنّه ليس بشيء . ( 27 : 56 )

3 - وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى . النّجم : 47

الطّبريّ : وأنّ على ربّك يا محمّد أن يخلق هذين الزّوجين بعد مماتهم ، وبلاهم في قبورهم ، الخلق الآخر ، وذلك إعادتهم أحياء خلقا جديدا ، كما كانوا قبل مماتهم .

( 27 : 75 )

الطّوسيّ : هي البعثة يوم القيامة . ( 9 : 438 )

الطّبرسيّ : أي الخلق الثّاني للبعث يوم القيامة .

( 5 : 183 )

الفخر الرّازيّ : هي في قول أكثر المفسّرين إشارة إلى الحشر . والّذي ظهر لي - بعد طول التّفكّر والسّؤال من فضل اللّه تعالى الهداية فيه إلى الحقّ - أنّه يحتمل أن يكون المراد نفخ الرّوح الإنسانيّة فيه ؛ وذلك لأنّ النّفس الشّريفة لا الأمّارة تخالط الأجسام الكثيفة المظلمة ، وبها كرّم اللّه بني آدم ، وإليه الإشارة في قوله تعالى :

فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ المؤمنون : 14 ، غير خلق النّطفة علقة ، والعلقة مضغة ، والمضغة عظاما ؛ وبهذا الخلق الآخر تميّز الإنسان عن أنواع الحيوانات ، وشارك الملك في الإدراكات ، فكما قال هنا لك : أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ بعد خلق النّطفة ، قال هاهنا : وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى ؛ فجعل نفخ الرّوح نشأة أخرى كما جعله هنا لك إنشاء آخر .

والّذي أوجب القول بهذا هو أنّ قوله تعالى : وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى النّجم : 42 ، عند الأكثرين لبيان الإعادة ، وقوله تعالى : ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى النّجم : 41 ، كذلك فيكون ذكر ( النّشأة الأخرى ) إعادة ، [ أي إعادة لقوله : خلق الذّكر والأنثى ] ولأنّه تعالى قال بعد هذا : وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى النّجم : 48 ، وهذا من أحوال الدّنيا . وعلى ما ذكرنا يكون التّرتيب في غاية الحسن ، فإنّه تعالى يقول : خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى النّجم : 45 ، ونفخ فيهما الرّوح الإنسانيّة