المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٥٨٨

الآخرين

مثله الآلوسيّ . ( 23 : 99 )

الطّباطبائيّ : المراد ب ( الآخرين ) قومه المشركون .

( 17 : 147 )

أخرى

1 - . . . فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ . . .

آل عمران : 13

ابن عبّاس : قريش الكفّار . ( الطّبريّ 3 : 193 )

عكرمة : قريش يوم بدر . ( الطّبريّ 3 : 193 )

الطّوسيّ : هم يهود بني قينقاع . ( 2 : 408 )

الطّبرسيّ : هم المشركون من أهل مكّة . ( 1 : 415 )

الفخر الرّازيّ : المراد بها كفّار قريش . ( 7 : 204 )

2 - . . . وَلْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْرى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ . . . النّساء : 102

الطّوسيّ : قال : ( طائفة أخرى ) ولم يقل :

آخرون ، ثمّ قال : لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ ولم يقل :

فلتصلّ معك ؛ حملا للكلام تارة على اللّفظ وأخرى على المعنى ، كما قال : وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا الحجرات : 9 ، ولو قال : اقتتلتا لكان جائزا .

( 3 : 311 )

3 - . . . وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى . طه : 18

الفخر الرّازيّ : إنّما قال : ( أخرى ) ، لأنّ المآرب في معنى جماعة ، فكأنّه قال : جماعة من الحاجات أخرى ، ولو جاءت « أخر » لكان صوابا ، كما قال : فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ البقرة : 184 . ( 22 : 27 )

القرطبيّ : قال : ( أخرى ) على صيغة الواحد ، لأنّ ( مأرب ) في معنى الجماعة ، لكنّ المهيع [ الطّريق الواضح ] في توابع جمع ما لا يعقل الإفراد والكناية عنه بذلك ، فإنّ ذلك يجري مجرى الواحدة المؤنّثة ، كقوله تعالى : وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها الأعراف : 180 ، وكقوله :

يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ سبأ : 10 . ( 11 : 187 )

4 - وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى . طه : 37

الطّبريّ : ولقد تطوّلنا عليك يا موسى قبل هذه المرّة مرّة أخرى ، وذلك حين أوحينا إلى أمّك - إذ ولدتك في العام الّذي كان فرعون يقتل كلّ مولود ذكر من قومك - ما أوحينا إليها . ( 16 : 161 )

الطّوسيّ : إنّ نعمة اللّه عزّ وجلّ عليه مستمرّة ، فذكّره الإجابة مرّة وقبلها مرّة أخرى . ( 7 : 173 )

نحوه الطّبرسيّ . ( 3 : 10 )

الفخر الرّازيّ : لم قال : ( مرّة أخرى ) مع أنّه تعالى ذكر مننا كثيرة ؟

والجواب : لم يعن ب ( مرّة أخرى ) مرّة واحدة من المنن ، لأنّ ذلك قد يقال في القليل والكثير . ( 22 : 51 )

القرطبيّ : أي قبل هذه ، وهي حفظه سبحانه له من شرّ الأعداء في الابتداء ، وذلك حين الذّبح .

( 11 : 195 )

أبو حيّان : ( أخرى ) تأنيث « آخر » بمعنى غير ، أي منّة غير هذه المنّة ، وليست ( أخرى ) هنا بمعنى آخرة ، فتكون مقابلة للأولى ، وتخيّل ذلك بعضهم فقال : سمّاها