المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٥٧٣
اخران
نحوه الطّبرسيّ . ( 4 : 482 )
الزّمخشريّ : ومذوقات أخر من شكل هذا المذوق من مثله في الشّدّة والفظاعة . وقرئ ( واخر ) أي وعذاب آخر ، أو ومذوق آخر . و ( أزواج ) صفة ل ( اخر ) ، لأنّه يجوز أن يكون ضروبا ، أو صفة للثّلاثة ، وهي حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ * وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ . ( 3 : 379 )
الفخر الرّازيّ : قرأ أبو عمرو ( واخر ) بضمّ الألف على جمع أخرى ، أي أصناف أخر من العذاب ، وهو قراءة مجاهد . والباقون ( اخر ) على الواحد ، أي عذاب آخر .
أمّا على القراءة الأولى فقوله : ( واخر ) أي ومذوقات أخر من شكل هذا المذوق ، أي من مثله في الشّدّة والفظاعة .
وأمّا على القراءة الثّانية فالتّقدير : وعذاب أو مذوق آخر . ( 26 : 221 )
أبو حيّان : قرأ الجمهور ( واخر ) على الإفراد ، فقيل : مبتدأ خبره محذوف ، تقديره : ولهم عذاب آخر .
وقيل : خبره في الجملة ، لأنّ قوله : ( أزواج ) مبتدأ ، و ( من شكله ) خبره ، والجملة خبر ( واخر ) .
وقيل : خبره ( أزواج ) ، و ( من شكله ) في موضع الصّفة .
وجاز أن يخبر بالجمع عن الواحد من حيث هو درجات ورتب من العذاب ، أو سمّي كلّ جزء من ذلك الآخر باسم الكلّ . ( 7 : 406 )
الاخر
الاخر
1 - وَقالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً . . .
يوسف : 36
الطّبريّ : وقال الآخر من الفتيين . ( 12 : 215 )
النّقّاش : اسم أحدهما شرهم ، والآخر سرهم .
الأوّل بالشّين المعجمة ، والآخر بالسّين المهملة .
( القرطبيّ 9 : 189 )
الطّوسيّ : ( الاخر ) : صاحب طعامه . ( 6 : 138 )
مثله الطّبرسيّ . ( 3 : 232 )
الآلوسيّ : هو الخبّاز ، واسمه مجلث . ( 12 : 239 )
2 - وجاءت كلمة ( آخر ) بهذا المعنى في آية « 41 » من هذه السّورة أيضا .
اخران
اخران
. . . فَآخَرانِ يَقُومانِ مَقامَهُما . . . المائدة : 107
سعيد بن جبير : يعني الورثة . ( الطّوسيّ 4 : 51 )
الزّمخشريّ : فشاهدان آخران . ( 1 : 651 )
الفخر الرّازيّ : قام في اليمين مقامهما رجلان من قرابة الميّت فيحلفان باللّه ، لقد ظهرنا على خيانة الذّمّيّين وكذبهما وتبديلهما ، وما اعتدينا في ذلك وما كذبنا .
( 12 : 119 )
القرطبيّ : قال : ( آخران ) بحسب أنّ الورثة كانا اثنين . وارتفع ( آخران ) بفعل مضمر . ( 6 : 358 )
أبو حيّان : ( آخران ) مبتدأ والخبر ( يقومان ) ، ويكون قد وصف بقوله : ( من الّذين ) ، أو يكون قد وصف بقوله : ( يقومان ) والخبر ( من الّذين ) ، ولا يضرّ الفصل بين الصّفة والموصوف بالخبر . أو يكونان صفتين لقوله : ( فاخران ) .