المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٥٦٨

المستأخرين

من الأوّلين والآخرين ، أو من خرج من أصلاب الرّجال ومن لم يخرج بعد ، أو من تقدّم في الإسلام وسبق إلى الطّاعة ومن تأخّر .

وقيل : ( المستقدمين ) في صفوف الجماعة و ( المستأخرين ) . ( 2 : 390 )

الفخر الرّازيّ : قيل : أراد ب ( المستقدمين ) الصّفّ الأوّل من أهل الصّلاة ، وب ( المستأخرين ) الصّفّ الآخر .

[ إلى أن قال : ]

واعلم أنّه تعالى لمّا قال : وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ اتبعه بقوله : وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ تنبيها على أنّه لا يخفى على اللّه شيء من أحوالهم ، فيدخل فيه علمه تعالى بتقدّمهم وتأخّرهم في الحدوث والوجود ، وبتقدّمهم وتأخّرهم في أنواع الطّاعات والخيرات . ولا ينبغي أن نخصّ الآية بحالة دون حالة . ( 19 : 178 )

أبو حيّان : [ نقل قول مجاهد ، وقتادة ، والحسن وغيرهم ثمّ قال : ]

والأولى حمل هذه الأقوال على التّمثيل لا على الحصر ، والمعنى أنّه تعالى محيط علمه بمن تقدّم وبمن تأخّر وبأحوالهم . ( 5 : 451 )

البروسويّ : استأخر بمعنى تأخّر ، أي من تأخّر منكم ولادة وموتا ، يعني الآخرين إلى يوم القيامة ، أو من تقدّم في الإسلام والجهاد ، وسبق إلى الطّاعة ومن تأخّر في ذلك ، لا يخفى علينا شيء من أحوالكم .

( 4 : 455 )

الآلوسيّ : [ نقل قول ابن عبّاس ، ومجاهد ، وقتادة ثمّ قال : ]

وروي عن معتمر أنّه قال : بلغنا أنّ الآية في القتال ، فحدّثت أبي فقال : لقد نزلت قبل أن يفرض القتال .

فعلى هذا أخذ الجهاد في عموم الطّاعة ليس بشيء على أنّه ليس في تفسير ذلك ب « المستقدمين والمستأخرين » فيها كمال مناسبة .

قال الرّبيع بن أنس : حرّض النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم على الصّفّ الأوّل في الصّلاة ، فازدحم النّاس عليه ، وكان بنو عذرة دورهم قاصية عن المسجد ، فقالوا : نبيع دورنا ونشتري دورا قريبة من المسجد ، فأنزل اللّه تعالى الآية . وأنت تعلم أنّ العبرة بعموم اللّفظ لا بخصوص السّبب ، ومن هنا قال بعضهم : الأولى الحمل على العموم ، أي علمنا من اتّصف بالتّقدّم والتّأخّر في الولادة والموت والإسلام وصفوف الصّلاة وغير ذلك .

( 14 : 32 )

الطّباطبائيّ : لمّا كانت الآيات السّابقة الّتي تعدّ النّعم الإلهيّة ، وتصف التّدبير مسوقة لبيان وحدانيّته تعالى في ربوبيّته ، وكان لا ينفع الخلق والنّظم من غير انضمام علمه تعالى وخاصّة بمن يحييه ويميته عقّبها بهذه الآية الدّالّة على علمه بمن استقدم منهم بالوجود ومن استأخر ، أي المتقدّمين من النّاس والمتأخّرين ، على ما يفيده السّياق .

وقيل : المراد بالمستقدمين المستقدمون في الخير ، وقيل : المستقدمون في صفوف الحرب ، وقيل :

المستقدمون إلى الصّفّ الأوّل في صلاة الجماعة ،