المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٥٤٧

النّصوص اللّغويّة

الواحد . ويعبّر بالدّار الآخرة عن النّشأة الثّانية ، كما يعبّر بالدّار الدّنيا عن النّشأة الأولى ، نحو : وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ العنكبوت : 64 ، وربّما ترك ذكر الدّار نحو قوله : أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ هود : 16 ، وقد توصف الدّار بالآخرة تارة ، وتضاف إليها تارة ، نحو : وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ الأنعام : 32 ، وتقدير الإضافة : دار الحياة الآخرة .

و « أخر » معدول عن تقدير ما فيه الألف واللّام ، وليس له نظير في كلامهم ، فإنّ « أفعل » من كذا إمّا أن يذكر معه « من » لفظا أو تقديرا ، فلا يثنّى ولا يجمع ولا يؤنّث ، وإمّا أن يحذف منه « من » فيدخل عليه الألف واللّام فيثنّى ويجمع . وهذه اللّفظة من بين أخواتها جوّز فيها ذلك من غير الألف واللّام .

والتّأخير مقابل للتّقديم ؛ قال تعالى : بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ القيامة : 13 ، ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ الفتح : 2 ، إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ إبراهيم : 42 ، رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ إبراهيم : 44 .

وبعته بأخرة ، أي بتأخير أجل ، كقوله :

فَنَظِرَةٌ البقرة : 280 .

وقولهم : أبعد اللّه الأخر ، أي المتأخّر عن الفضيلة ، وعن تحدّي الحقّ . ( 13 )

الحريريّ : يقولون : ابتعت عبدا وجارية أخرى ، فيوهمون فيه ، لأنّ العرب لم تصف بلفظتي « آخر » و « أخرى » وجمعهما إلّا ما يجانس المذكور قبله ، كما قال سبحانه : أَ فَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى * وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى النّجم : 19 ، 20 ، وكما قال تعالى : فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ البقرة : 185 ، فوصف جلّ اسمه مناة بالأخرى لما جانست العزّى واللّات ، ووصف الأيّام بالأخر لكونها من جنس الشّهر ؛ والأمة ليست من جنس العبد لكونها مؤنّثة وهو مذكّر ، فلم يجز لذلك أن تتّصف بلفظة أخرى ، كما لا يقال : جاءت هند ورجل آخر . والأصل في ذلك أنّ « آخر » من قبيل « أفعل » الّذي تصحبه « من » ويجانس المذكور بعده . يدلّ على ذلك أنّك إذا قلت : قال الفند الزّمّانيّ وقال آخر ، كان تقدير الكلام : وقال آخر من الشّعراء ، وإنّما حذفت لفظة « من » لدلالة الكلام عليها وكثرة استعمال « آخر » في النّطق .

وأمّا قول الشّاعر :

صلّى على عزّة الرّحمان وابنتها * ليلى وصلّى على جاراتها الأخر

فمحمول على أنّه جعل ابنتها جارة لها ، لتكون « الأخر » من جنسها ، ولولا هذا التّقدير لما جاز أن يعقّب ذكر البنت بالجارات ، بل كان يقول : وصلّى على بناتها الأخر . ( 123 )

الزّمخشريّ : جاءوا عن آخرهم ، والنّهار يحرّ عن آخر فآخر ، والنّاس يرذلون عن آخر فآخر ، والسّتر مثل آخرة الرّحل ، ومضى قدما وتأخّر أخرا ، وجاءوا في أخريات النّاس ، ولا أكلّمه آخر الدّهر وأخرى المنون ، ونظر إليّ بمؤخر عينه ، وجئت أخيرا وبأخرة ، وبعته بيعا بأخرة ، أي بنظرة معنى ووزنا ، وهي نخلة مئخار من نخل مآخير . ومن الكناية أبعد اللّه الآخر ، أي