المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٥٢٨

النّصوص التّفسيريّة

بمعنى « صيّر » . وكلا الوجهين يحتمل هنا ، وكلّ من الوجهين يقتضي تصوّره باستحالة الولد ، لأنّ الولد يكون من جنس الوالد .

فإن جعلت ( اتّخذ ) بمعنى « عمل وصنع » استحال ذلك ؛ لأنّ البارئ تعالى منزّه عن الحدوث ، قديم ، لا أوّليّة لقدمه ، وما عمله محدث ، فاستحال أن يكون ولدا له .

وإن جعلت ( اتّخذ ) بمعنى « صيّر » استحال أيضا ، لأنّ التّصيير هو نقل من حال إلى حال ، وهذا لا يكون إلّا فيما يقبل التّغيير ؛ وفرضيّة الولد به تقتضي أن يكون من جنس الوالد لا تقتضي التّغيير ، فقد استحال ذلك .

وإذا جعلت ( اتّخذ ) بمعنى « صيّر » كان أحد المفعولين محذوفا ، التّقدير : وقالوا : اتّخذ بعض الموجودات ولدا .

والّذي جاء في القرآن إنّما ظاهره التّعدّي إلى واحد ، قال تعالى : وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً مريم : 88 ، مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ . . . المؤمنون : 91 ، وَما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً . . . مريم : 92 . ( 1 : 362 )

البروسويّ : الاتّخاذ إمّا بمعنى الصّنع والعمل ، فلا يتعدّى إلّا إلى واحد ، وإمّا بمعنى التّصيير ، والمفعول الأوّل محذوف ، أي صيّر بعض مخلوقاته ولدا .

( 1 : 213 )

مثله الآلوسيّ . ( 1 : 366 )

2 - . . . وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا . النّساء : 125

الزّمخشريّ : مجازا عن اصطفائه ، واختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله . ( 1 : 566 )

مثله البروسويّ . ( 2 : 126 )

رشيد رضا : أي اصطفاه ، لتوحيده وإقامة دينه ، في زمن وبلاد غلبت عليها الوثنيّة . ( 5 : 439 )

3 - وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ . . . الأعراف : 148

الطّوسيّ : معنى الاتّخاذ الإعداد ، وهو « افتعال » من الأخذ ، وأصله : يتّخذ ، إلّا أنّ الياء تقلب في « افتعل » وتدغم ، لأنّها في موضع ثقيل في كلمة واحدة ، ولا يجوز في مثل « أحسن نوما » الإدغام .

والاتّخاذ : اجتباء الشّيء لأمر من الأمور ، فهؤلاء اتّخذوا العجل للعبادة . ( 4 : 578 )

نحوه الطّبرسيّ . ( 2 : 479 )

أبو حيّان : إن كان الاتّخاذ بمعنى اتّخاذه إلها معبودا فصحّ نسبته إلى القوم . وذكر أنّهم كلّهم عبدوه غير هارون ، ولذلك قال : رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي الأعراف : 151 ، وقيل : إنّما عبده قوم منهم لا جميعهم ، لقوله : وَمِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ . . .

الأعراف : 159 .

وإن كان بمعنى العمل ، كقوله : كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً . . . العنكبوت : 41 ، أي عملت وصنعت ، فالمتّخذ إنّما هو السّامريّ ، واسمه موسى بن ظفر ، من قرية تسمّى سامرة ، ونسب ذلك إلى قوم موسى مجازا ، كما قالوا : بنو تميم قتلوا فلانا ، وإنّما قتله واحد منهم ؛ ولكونهم راضين بذلك . [ إلى أن قال : ]

إن كان « اتّخذ » معناه عمل وصنع ، فلابدّ من تقدير