المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٥٢٧
النّصوص التّفسيريّة
قليلا . أو « الباء » بمعنى « في » ، أي لا تأخذكم في شأنهما رأفة .
والثّاني : ( رأفة ) ، أي لا تأخذ رأفة بهما في دين اللّه .
وعليه فالأخذ بمعنى الغلبة ، أي لا تغلبكم رأفة بهما ، مثل :
أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ حسبما قلنا به سابقا .
ورابعا : يحتمل في الجميع إشراب وتضمين « أخذ » معنى فعل آخر يناسب مواردها .
السّابع - جاءت « المؤاخذة » في « 9 » موارد بنظم ساحر مع « لا » أو « لو » :
1 - لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا البقرة : 286
2 - لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ الكهف : 73
3 - لَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ النّحل : 61
4 - لَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا فاطر : 45
5 و 6 - لا يُؤاخِذُكُمُ . . . وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ
البقرة : 225
7 و 8 - لا يُؤاخِذُكُمُ . . . وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ
المائدة : 89
9 - لَوْ يُؤاخِذُهُمْ الكهف : 58
ومعلوم أنّ صيغة « المفاعلة » تقتضي جانبين يؤثّر كلّ منهما في الآخر ، كما تقول : المعاتبة بيني وبينك ، أي أعاتبك وتعاتبني . وكذلك فإنّ هذه الصّيغة قد تدلّ على طرف واحد يأخذ الطّرف الآخر ، فتكون « المفاعلة » هاهنا من طرف واحد ، وهو الطّرف القويّ ، مثل :
المعاقبة فإنّها من اللّه للعبيد دون العكس ، و « المؤاخذة » من اللّه من هذا القبيل . ومعنى هذا أنّ « المفاعلة » هنا لا تدلّ على الطّرفين ؛ فيكون ( آخذ ) بمعنى ( أخذ ) .
ولك أن تجعلهما للطّرفين ، باعتبار أنّ الطّرف الآخر يقاوم الأوّل ، فيجري الفعل عليه بعنف ، فكأنّ الضّعيف يقابل القويّ بجهده دفاعا عن نفسه . ومن هنا تفيد « المفاعلة » عند ذلك الشّدّة والعنف في العمل .
أو جاءت « المفاعلة » هنا تشبيها بما يقع بين النّاس من الطّرفين تمثيلا لعقاب اللّه ، ومؤاخذته بما يرى النّاس في حياتهم ، تهويلا وتخويفا .
ويلاحظ أوّلا : أنّ « المؤاخذة » برغم كونها مبغوضة ذاتا - لاشتمالها على التّشدّد في الحساب والعقاب - قد جاءت في التّنزيل في سياق الخير أو التّبشير بصيغة الدّعاء ، أو في سياق الشّرط المثير للتّذكّر والتّفكّر ، أو أعقبت بقوله : وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ البقرة : 225 ، رغبة ورهبة .
وثانيا أنّها جاءت دائما بصيغة المضارع الدّالّ على الاستقبال ، لأنّها وردت بشأن الآخرة ، وهي أمر مستقبل .
اتّخذ « 1 »
النّصوص التّفسيريّة
النّصوص التّفسيريّة
1 - وَقالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ . . . البقرة : 116
أبو حيّان : ( اتّخذ ) افتعل ، من الأخذ ، وإنّها تارة تتعدّى إلى واحد ، نحو قوله : اتَّخَذَتْ بَيْتاً العنكبوت :
41 ، قالوا : معناه صنعت وعملت ؛ وإلى اثنين ، فتكون
( 1 ) أوردنا النّصوص اللّغويّة من مادّة « أخذ » و « اتّخذ » معا لتداخل النّصوص وتماشيا مع أهل اللّغة ، ثمّ فرّقنا بين نصوصهما التّفسيريّة وما يتبعها من الأصول اللّغويّة والاستعمال القرآنيّ .