المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٥٢٦

الاستعمال القرآنيّ

خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ الدّخان : 47

خُذُوهُ فَغُلُّوهُ الحاقّة : 30

ثمّ ننتقل إلى ( خذوهم ) لنجدها قد وردت « 3 » مرّات ، أردفت بلفظ ( واقتلوهم ) في موردين ، وبلفظ ( واحصروهم ) في مورد واحد ، تأكيدا لموضع التّخويف والعذاب :

فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ النّساء : 89

فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ

النّساء : 91

وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ التّوبة : 5

السّادس - وقد جاء ( أخذ ) وما اشتقّ منه مع « الباء » :

1 - وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ الأعراف : 150

2 - يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي طه : 94

3 - فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ الرّحمن : 41

4 - وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها

الأعراف : 145

5 - وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ

النّور : 2

ويلاحظ أوّلا : أنّ مورد الثّلاث الأولى هو الأخذ « بالرّأس ، واللّحية ، والنّواصي » ، والمراد بها - كما قيل - أخذ شعر الرّأس واللّحية والنّاصية . فهل « الباء » زائدة للتّأكيد - كما قيل - أو هي للتّبعيض ؟ فإنّ الّذي يأخذ شعر غيره لا يقبض إلّا بعض الشّعر دون جميعه ، فهي من قبيل ( وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ ) ؛ حيث استدلّ به الإمام الصّادق عليه السّلام على أنّ المسح ببعض الرّأس لمكان الباء ، واعترف به جماعة من المفسّرين ، لاحظ « م س ح » .

وقد تقدّم عن الفخر الرّازيّ في ( فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي ) أنّ « أخذ » يتعدّى بنفسه وبالباء ، ولكن في استعماله دقّة ، وهو أنّ المأخوذ إن كان مقصودا بالأخذ تعدّى الفعل إليه بنفسه ، وإن كان المقصود به غيره تعدّى إليه بالباء ، لأنّه حيث لم يكن مقصودا فكأنّه ليس هو المأخوذ ، وكأنّ الفعل لم يتعدّ إليه بنفسه فذكر « الباء » ، وقد أيّد كلامه بشواهد من القرآن . وحاصله أنّ المقصود « بالأخذ » في هذه الآيات الشّخص دون الشّعر والرّأس والنّاصية ، فتعدّى « الأخذ » إليها بالباء . وهو كلام جدير بالبحث ، ونحوه عن البروسويّ ، فلاحظ .

وثانيا : يلحظ في ( يأخذوا باحسنها ) معنى التّبعيض أيضا ، أي يأخذوا ببعضها الّذي هو أحسنها . وقد تقدّم عن الآلوسيّ احتمال زيادة « الباء » واحتمال الأصالة ، بتضمين ( يأخذوا ) معنى ( يعملوا ) ، أو جعل ( يأخذوا ) بمعنى يسيروا ، أي يسيروا بسيرة هي أحسنها ، أو متعلّقة بمحذوف ، أي يأخذوا أنفسهم بالعمل بأحسنها ونحو ذلك .

وللتّأكيد هنا مجال أيضا ، أي يأخذوا بأحسنها بجدّيّة ، مثل : ( خذ الكتاب بقوّة ) و « الباء » قامت مقام ( بقوّة ) .

وثالثا : في الآية الخامسة في متعلّق « الباء » وجهان :

الأوّل : ( تأخذكم ) ، فيحتمل فيه التّبعيض ، أي لا تأخذكم بواحد منهما رأفة ، أو بشيء من الأخذ ولو