المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٥١٤

يؤخذ

مصدر فلا يسند إليه الأخذ . وأمّا في قوله تعالى :

وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ . . . البقرة : 48 ، فبمعنى المفدى به ، فصحّ إسناده إليه . ( 2 : 27 )

الفخر الرّازيّ : العدل : الفدية ، لا يؤخذ ذلك العدل وتلك الفدية منها .

قال صاحب « الكشّاف » : فاعل ( يؤخذ ) ليس هو قوله : ( عدل ) ، لأنّ العدل هنا مصدر فلا يسند إليه الأخذ ، وأمّا في قوله : وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ البقرة : 48 ، فبمعنى المفدى به ، فصحّ إسناده إليه .

فنقول : الأخذ بمعنى القبول وارد ، قال تعالى :

وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ التّوبة : 104 ، أي يقبلها ، وإذا ثبت هذا فيحمل « الأخذ » هاهنا على القبول ، ويزول السّؤال . ( 13 : 28 )

مثله النّيسابوريّ ( 7 : 132 ) ، ونحوه البروسويّ ( 3 : 50 ) .

2 - يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ . الرّحمن : 41

ابن عبّاس : يؤخذ بناصيته وقدميه ، فيوطأ ويجمع كالحطب ، ويلقى كذلك في النّار .

( أبو حيّان 8 : 196 )

الحسن : يجمع بين ناصيته وقدمه بالغلّ ، فيسحب إلى النّار . ( الطّوسيّ 9 : 477 )

مثله قتادة . ( الطّبرسيّ 5 : 206 )

الضّحّاك : يجمع بينهما في سلسلة من وراء ظهره . ( أبو حيّان 8 : 196 )

ابن قتيبة : أي يجرّون إلى النّار بنواصيهم وأرجلهم . ( تأويل مشكل القرآن : 155 )

الفخر الرّازيّ : ما وجه إفراد ( يؤخذ ) مع أنّ المجرمين جمع ، وهم المأخوذون ؟

نقول فيه وجهان :

أحدهما : أنّ ( يؤخذ ) متعلّق بقوله تعالى ( بالنّواصى ) ، كما يقول القائل : ذهب بزيد .

وثانيها : أن يتعلّق بما يدلّ عليه ( يؤخذ ) ، فكأنّه تعالى قال : فيؤخذ المأخوذون بالنّواصي .

فإن قيل : كيف عدّي « الأخذ » بالباء وهو يتعدّى بنفسه ، قال تعالى : لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ . . . الحديد :

15 ، وقال : خُذْها وَلا تَخَفْ . . . طه : 21 ؟

نقول : « الأخذ » يتعدّى بنفسه كما بيّنت ، وبالباء أيضا ، كقوله تعالى : لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي طه :

94 ، لكن في الاستعمال تدقيق ، وهو أنّ المأخوذ إن كان مقصودا بالأخذ توجّه الفعل نحوه فيتعدّى إليه من غير حرف ، وإن كان المقصود بالأخذ غير الشّيء المأخوذ حسّا تعدّى إليه بحرف ، لأنّه لمّا لم يكن مقصودا ، فكأنّه ليس هو المأخوذ ، وكأنّ الفعل لم يتعدّ إليه بنفسه ، فذكر الحرف . ويدلّ على ما ذكرنا استعمال القرآن ، فإنّ اللّه تعالى قال : خُذْها وَلا تَخَفْ في العصا ، وقال تعالى :

وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ . . . النّساء : 102 ، أَخَذَ الْأَلْواحَ . . . الأعراف : 154 ، إلى غير ذلك . فلمّا كان ما ذكر هو المقصود بالأخذ ، عدّي الفعل إليه من غير حرف ؛ وقال تعالى : لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي . . .

طه : 94 ، فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ . . . الرّحمن :