المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٥١٣

يؤخذ

ضدّ الحياة ، وهو الحيّ الحقيقيّ ، فلا يلحقه ضدّ الحياة ، فكما أنّه موصوف بصفات الكمال ، فهو منزّه عن جميع صفات النّقصان . ( 1 : 400 )

نحوه الآلوسيّ . ( 3 : 8 )

رشيد رضا : قد قال : ( لا تأخذه ) دون لا تعرض له أو لا تطرأ عليه ، مراعاة للواقع في الوجود ، فإنّ « السّنة والنّوم » يأخذان الحيوان عن نفسه أخذا ، ويستوليان عليه استيلاء . ( 3 : 30 )

تأخذكم

تأخذكم

. . . وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ . . . النّور : 2

ابن المسيّب : لا يمنعكم ذلك من الجلد الشّديد .

مثله الحسن ، والشّعبيّ ، وحمّاد . ( الطّوسيّ 7 : 406 )

لا تأخذكم رأفة بأن يخفّف الجلد .

مثله الحسن ، وقتادة . ( الفخر الرّازيّ 23 : 148 )

سعيد بن جبير : معناه لا تمنعنّكم الرّأفة والرّحمة من إقامة الحدّ .

مثله مجاهد ، وعطاء ، والنّخعيّ .

( الطّوسيّ 7 : 406 )

لا تأخذكم رأفة بأن يعطّل الحدّ أو ينقص منه ، والمعنى لا تعطّلوا حدود اللّه ولا تتركوا إقامتها للشّفقة والرّحمة .

مثله مجاهد ، وعكرمة ، والفرّاء ، والزّجّاج .

( الفخر الرّازيّ 23 : 148 )

الشّعبيّ : في الكلام حذف تقديره : ولا تأخذكم بهما رأفة فتعطّلوا الحدود ولا تقيموها . والنّهي في الظّاهر للرّأفة ، والمراد ما تدعو إليه الرّأفة ، وهو تعطيل الحدود أو نقصها . ( أبو حيّان 6 : 429 )

ابن جريج : لا تضيّعوا حدود اللّه .

( الطّبريّ 18 : 67 )

الفخر الرّازيّ : يحتمل أن يكون المراد : أن لا تأخذكم رأفة ، بأن يعطّل الحدّ ، أو ينقص منه ، والمعنى لا تعطّلوا حدود اللّه ولا تتركوا إقامتها للشّفقة والرّحمة ، وهذا قول مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير ، واختيار الفرّاء ، والزّجّاج . ويحتمل : أن لا تأخذكم رأفة بأن يخفّف الجلد ، وهو قول سعيد بن المسيّب ، والحسن ، وقتادة ، ويحتمل كلا الأمرين .

والأوّل أولى ، لأنّ الّذي تقدّم ذكره الأمر بنفس الجلد ، ولم يذكر صفته ، فما يعقبه يجب أن يكون راجعا إليه . ( 23 : 148 )

القرطبيّ : أي لا تمتنعوا عن إقامة الحدود شفقة على المحدود ، ولا تخفّفوا الضّرب من غير إيجاع . هذا قول جماعة أهل التّفسير . ( 12 : 165 )

يؤخذ

يؤخذ

1 - . . . وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها . . .

الأنعام : 70

قتادة : لو جاءت بملء الأرض ذهبا لم يقبل منها .

مثله السّدّيّ ، وابن زيد . ( الطّبريّ 7 : 233 )

الزّمخشريّ : العدل : الفدية ، لأنّ الفادي يعدل المفدى بمثله ، و ( كلّ عدل ) نصب على المصدر ، وفاعل ( يؤخذ ) قوله : ( منها ) لا ضمير العدل ، لأنّ العدل هنا