المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٤٨٢

الاستعمال القرآنيّ

بعاقبة نحسة . فلاحظ قوله تعالى : قالَ لا يَأْتِيكُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُما بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُما ذلِكُما مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي يوسف : 37 . ثمّ أطال الكلام في التّوحيد خلال آيات ، ليستعدّ الفتيان لاستماع تأويل رؤياهما ، ويوكلا أمرهما إلى اللّه ، فقال حينئذ في سياق عاطفيّ : يا صاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُما . . . ، وبذلك تبيّنت بلاغة ( أحدكما ) هنا ، فلا يكاد يسدّ مسدّه ، ويحلّ مكانه لفظ آخر .

العاشر - وأمّا ( احدى ) - مؤنّث أحد - فما جاءت في القرآن إلّا مضافة على وجوه :

أ - إلى الاسم الظّاهر خمس مرّات :

1 - وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ

الأنفال : 7

2 - قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ

التّوبة : 52

3 - قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ

القصص : 27

4 - لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فاطر : 42

5 - إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ المدّثّر : 35

ويلاحظ أوّلا : أنّ ( احدى ) ما جاءت إلّا مضافة ، إيماء إلى أنّ الأنثى لا كمال لها ولا قرار إلّا بضمّها إلى ذكر من جنسها ، وكأنّها لا استقلال لها بنفسها .

ثانيا : أنّها فيما أضيفت إليه ليست على وتيرة واحد في اثنتين من الخمس ، فالمضاف إليه في الأولى الطّائفتان من جيش المشركين في غزوة بدر ، وفي الثّانية الحسنيان :

النّصر على الأعداء ، أو الاستشهاد في سبيل اللّه والفوز بالجنّة ، وفي الثّالثة بنتا شعيب ، وهذه فريدة من بين الخمس بأن استعملت المؤنّث في معناها الحقيقيّ ، وفي الرّابعة الأمم من اليهود والنّصارى - كما قيل - أو غيرهم ، وفي الخامسة الكبائر أو غيرها ممّا مضى في النّصوص .

ثالثا : إن دلّ هذا التّشتّت والفوضى في ما أضيفت إليه الأنثى على شيء ، فهو يعني - كما سبق - تلوّنها وعدم استقرارها على حالة واحدة كما هو طبعها ، إلّا بضمّها وإتباعها لغيرها من الرّجال ، أيّا كان .

رابعا : ليس للآيات سياق واحد في موضوعها ومحتواها ، مسايرة لطبيعتها ، فالأولى تحكي نصر المؤمنين على المشركين في غزوة بدر ، والثّانية جدال بين المؤمنين والمنافقين المتخلّفين عن غزوة تبوك ، وكلتاهما مدنيّة ، والثّالثة وصل موسى بإحدى ابنتي شعيب ، والرّابعة جدال مع المشركين ، وكلتاهما مكّيّة ، والخامسة وصف لسقر أو القيامة أو هذه الآية أو هذا الإنذار أو غير ذلك ممّا مضى في النّصوص ، فاختلفت الآيات موضوعا ، كما اختلفت الأقوال والآراء ، واضطربت في تفسير ما أضيفت ( احدى ) إليها .

خامسا : ولعلّ خلوّها من التّشريع من أجل ذلك ، إذ التّشريع يتناسب مع جوّ هادئ ، تخيّم عليه السّكينة والاستقرار ، فهي إمّا إنذار وتوبيخ ، كما في الأرقام : ( 2 ) و ( 4 ) و ( 5 ) ، أو بشارة بجزاء حسن أو حكاية لها ، كما في ( 1 ) و ( 3 ) .

ب - إلى ضمير التّثنية الغائب خمس مرّات أيضا :

1 - وَامْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ