المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٤٧٧

الاستعمال القرآنيّ

15 - وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ التّوبة : 84

وجاء بعد « اللّام » مرّتين :

16 - قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي ص : 35

17 - وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى الّيل : 19

وجاء بعد « الكاف » مرّة واحدة :

18 - يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ

الأحزاب : 32

وجاء مضافا إليه مرّة واحدة :

19 - ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ الأحزاب : 40

يلاحظ أوّلا : أنّ الاستعمال قد انقسم إلى مستويين :

أ - مستوى يمعن في التّجريد والنّفي المطلق التّامّ الاستغراق للحدث وهو ما دخله ( من ) .

ب - مستوى فيه التّجريد لكنّه على مرتبة أقلّ في الاستغراق ، مثل ما جاء في قوله : وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ ، فإنّ هذه مختصّة بالأنبياء ولا تعمّ جميع الخلق ، فتكون بذلك تجريديّة غير مطلقة . وهذا هو الفارق بين استعمال ( من ) وغيره .

وثانيا : قال ابن هشام في المغني : إنّ ( من ) هذه زائدة ، وهي إمّا لتنصيص العموم أو لتأكيد العموم ، ويشترط في زيادتها ثلاثة أمور :

1 - تقدّم نفي أو نهي أو استفهام .

2 - تنكير مجرورها .

3 - كونه فاعلا أو مفعولا به أو مبتدأ .

وعلى ما قاله فليست ( من ) هذه للتّبعيض كما قيل ، كما أنّها ليست زائدة بالمعنى المصطلح ، بل هي لاستغراق النّفي في مثل هذا السّياق .

الرّابع - وجاء مركّبا مرّة واحدة :

إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ ، يوسف : 4 .

هذا تركيب وحيد في القرآن جاء بداية قصّة كانت فريدة بين القصص القرآنيّة من جهات شتّى ، لا تخفى على الباحثين في القصص القرآنيّ . ومن جملتها أنّها جاءت كاملة من أوّلها إلى آخرها في سورة واحدة ، محّضت لها ، ولم تفرّق أبعاضها خلال السّور ، كغيرها من تلك القصص ، وما شملت السّورة غيرها . ولعلّ هذا هو سرّ انفراد هذا التّركيب العدديّ في القرآن ، كانفراد يوسف في مصره ودهره ، وكانفراد سورة يوسف بين السّور في لطافة المضامين ، وكثرة النّكت ، واحتوائها على عشق مفرط - بغير مبادلة - من ناحية حتّى جرّ العاشقات إلى تقطيع الأيدي ، كما قال : فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ يوسف : 31 . وعفّة بالغة من ناحية أخرى في كبح رغباتهنّ ، حتّى أدخلت صاحبها - وهو يوسف - السّجن ، وهو غير آبه بذلك ، بل دخله مستبشرا مقبلا عليه ، حيث قال : رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ يوسف : 33 .

ومن مزايا هذه القصّة احتواؤها بمفردها على أركان أساليب الكمال والازدهار في كلّ قصّة ، منها ابتداؤها بالرّؤيا الصّادقة الّتي تحوي لبّ القصّة وعاقبتها الحميدة بعد طول العناء وألوان من العذاب والشّقاء ، ومن كمال