المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٤٦٠

أحد عشر

الثّبوتيّة والسّلبيّة ، لما قلنا : إنّ لفظ ( اللّه ) يدلّ على كلّ الصّفات الثّبوتيّة والكماليّة من العلم والقدرة والحياة والإدراك والتّدبير ، ولفظ ( أحد ) يدلّ على تنزّهه تعالى من الصّفات السّلبيّة ومن النّقص والعيب ، ويفهم منه أنّه تعالى ليس بجسم ومركّب وحادث ، ولا يكون حالّا في شيء ولا محلّا لشيء ، وليس له حاجة بشخص وشيء ، وأنّه لا نظير ولا شريك ولا ضدّ ولا ندّ له سبحانه وتعالى .

[ وله حجّة أخرى لإثبات الوحدة للّه تعالى ، فراجع ]

( 402 )

8 - وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ . الإخلاص : 4

ابن عبّاس : ليس كمثله شيء ، فسبحان الواحد القهّار . ( الطّبريّ 30 : 348 )

الأخفش : ( أحد ) هو الاسم ، و ( كفوا ) هو الخبر . ( 2 : 746 )

ابن خالويه : ( كفوا ) خبر كان ، و ( أحد ) اسم كان ، أي ولم يكن للّه أحد شبيها ولا كفوا .

وقال آخرون : ( كفوا ) ينتصب على الحال ، ومعناه التّقديم والتّأخير ، ولم يكن له أحد كفو ، بالرّفع ، فلمّا تقدّم نعت النّكرة على المنعوت نصب على الحال ، كما تقول : عندي غلام ظريف ، وعندي ظريفا غلام .

( 231 )

القيسيّ : ( أحد ) اسم كان ، و ( كفوا ) خبر كان ، و ( له ) ملغى . وقيل : ( له ) الخبر ، وهو قياس قول سيبويه ، لأنّه يقبح عنده إلغاء الظّرف إذا تقدّم . وخالفه المبرّد ، وأجازه على غير قبح ، واستشهد بالآية ولا شاهد للمبرّد في الآية ، لأنّه يمكن أن تكون ( كفوا ) حالا من ( أحد ) مقدّما ، لأنّ نعت النّكرة إذا تقدّم عليها نصب على الحال ، كما قالوا : وقع فجأة أمر . ( 2 : 510 )

القرطبيّ : فيه تقديم وتأخير ، تقديره ولم يكن له أحد كفوا ، فقدّم خبر ( كان ) على اسمها ؛ لينساق أواخر الآي على نظم واحد . ( 20 : 246 )

نحوه السّيّوطيّ ( الجلالين 2 : 582 ) ، وخليل ياسين ( 2 : 348 ) .

ابن تيميّة : قوله ( أحد ) من قوله : وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ينفي المماثلة والمشاركة .

( القاسميّ 17 : 6300 )

[ وجاء في التّفاسير نحو ما ذكر أعرضنا عنها احترازا من التّكرار . راجع « ك ف و » ]

أحد عشر

أحد عشر

. . . إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ . يوسف : 4

الحسن : الأحد عشر : إخوته ، والشّمس والقمر :

أبواه . ( الطّوسيّ 6 : 95 )

النّيسابوريّ : التّأويل : إِذْ قالَ يُوسُفُ القلب لِأَبِيهِ يعقوب الرّوح : إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً هنّ الحواسّ الخمس الظّاهرة والخمس الباطنة ، أي المذكّرة ، والحافظة ، والمتخيّلة ، والمتوهّمة ، والحسّ المشترك مع المفكّرة ، ولكلّ من هذه إضاءة ، أي إدراك للمعنى المناسب له ، وهم إخوة يوسف القلب ، لأنّهم تولّدوا بازدواج يعقوب الرّوح وزوج النّفس ، وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ : الرّوح والنّفس ، رَأَيْتُهُمْ لِي