المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٤٣٥

النّصوص اللّغويّة

ابن فارس : الهمزة والحاء والدّال فرع ، والأصل :

الواو « وحد » . ( 1 : 67 )

أبو هلال : الفرق بين الواحد والأحد : أنّ « الأحد » يفيد أنّه فارق غيره ممّن شاركه في فنّ من الفنون ومعنى من المعاني ، كقولك : فارق فلان أوحد دهره في الجود والعلم ، تريد أنّه فوق أهله في ذلك .

والفرق بين واحد وأحد : أنّ معنى « الواحد » أنّه لا ثاني له ، فلذلك لا يقال في التّثنية : واحدان ، كما يقال :

رجل ورجلان ، ولكن قالوا : اثنان ، حين أرادوا أنّ كلّ واحد منهما ثان للآخر .

وأصل أحد : أوحد مثل أكبر ، وأحدى مثل كبرى ، فلمّا وقعا اسمين وكانا كثيري الاستعمال هربوا في « إحدى » إلى « الكبرى » ليخفّ « 1 » ، وحذفوا الواو ليفرق بين الاسم والصّفة ؛ وذلك أنّ « أوحد » اسم ، و « أكبر » صفة .

و « الواحد » فاعل ، من وحد يحد وهو واحد ، مثل :

وعد يعد وهو واعد .

و « الواحد » هو الّذي لا ينقسم في وهم ولا وجود ، وأصله الانفراد في الذّات على ما ذكرنا .

وقال صاحب العين : « الواحد » أوّل العدد ، وحدّ الاثنين ، ما يبين أحدهما عن صاحبه بذكر أو عقد ؛ فيكون ثانيا له بعطفه عليه ، ويكون « الأحد » أوّلا له .

ولا يقال : إنّ اللّه ثاني اثنين ولا ثالث ثلاثة ، لأنّ ذلك يوجب المشاركة في أمر تفرّد به ، فقوله تعالى : ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ التّوبة : 40 ، معناه أنّه ثاني اثنين في التّناصر . وقال تعالى : لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ المائدة : 73 ، لأنّهم أوجبوا مشاركته فيما ينفرد به من القدم والإلهيّة . فأمّا قوله تعالى : إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ المجادلة : 7 ، فمعناه أنّه يشاهدهم ، كما تقول للغلام : اذهب حيث شئت فأنا معك ، تريد أنّ خبره لا يخفى عليك . ( 114 - 116 )

القيسيّ : أصل أحد : وحد ، فأبدلوا من الواو همزة ، وهو قليل في الواو المفتوحة . و « أحد » بمعنى واحد .

وقيل أصل أحد : وأحد ، فأبدلوا من الواو همزة ، فاجتمع همزتان ، فحذفت الواحدة تخفيفا ، فهو « وأحد » في الأصل .

وقد قيل : إنّ « أحدا » بمعنى الأوّل ، لا إبدال فيه ولا تغيير ، بمنزلة : اليوم الأحد وكقولهم : لا أحد في الدّار .

وفي « أحد » فائدة ليست في « واحد » ، لأنّك إذا قلت : لا يقوم لزيد واحد ، جاز أن يقوم له اثنان فأكثر ، وإذا قلت : لا يقوم له أحد ، نفيت الكلّ ، وهذا إنّما يكون في النّفي خاصّة . فأمّا في الإيجاب فلا يكون فيه ذلك المعنى .

و « أحد » إذا كان بمعنى « واحد » وقع في الإيجاب ، تقول : مرّ بنا أحد ، أي واحد ، فكذا قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ أي واحد . ( 2 : 509 )

ابن سيده : الأحد : من الأيّام معروف ، تقول : مضى الأحد بما فيه ، فتفرد وتذكّر ، عن اللّحيانيّ ؛ والجمع :

( 1 ) كذا والظّاهر : هربوا في أحدى ، مثل الكبرى إلى إحدى ليخفّ .