المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٤٢٨
الأجل في البدن
أجل ما في الأرحام
أجل ما في الأرحام
وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا الحجّ : 5
لكلّ أجل كتاب
لكلّ أجل كتاب
وَما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ الرّعد : 38
أجل الدّين
أجل الدّين
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ [ إلى أن قال : ] وَلا تَسْئَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلى أَجَلِهِ . . . البقرة : 282
الأجل في الإجارة
الأجل في الإجارة
1 - قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ القصص : 28
2 - فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ . . . القصص : 29
الأجل في العدّة
الأجل في العدّة
1 - فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ الطّلاق : 2
2 - وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ البقرة : 231
3 - وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ
البقرة : 232
4 - وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ
البقرة : 234
5 - وَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفاً وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتابُ أَجَلَهُ البقرة : 235
6 - وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ
الطّلاق : 4
الأجل في البدن
الأجل في البدن
لَكُمْ فِيها مَنافِعُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ الحجّ : 33
والمراد به وقت الذّبح ، وهو يوم العيد ، أو المكان وهو منى . ويلاحظ أن الأجل في الجميع جاء بمعنى الوقت إلّا في آيتي جري الشمس والهدي فيحتمل فيها الأمران .
وخامسا : أنّ المحور الثّالث وهو « أجل » بسكون الجيم ، جاء مرّة واحدة في سياق كلمة القصاص بعد الجناية في قصّة ابني آدم عليه السّلام ؛ وبذلك زعم بعضهم أنّه في معنى الجناية ، وهو سهو ، فإنّ « أجل » لا يقتصر استعماله على مورد الجناية بل يعمّ الجناية ونقيضها . ولكنّه جاء في القرآن في الجناية فحسب ، في سورة مدنيّة ، وهي المائدة ، آخر ما نزلت على أصحّ الأقوال . فيبدو أنّ اللّفظة « أجل » كان يستعملها أهل المدينة نادرا ، فلم يأت بها القرآن إلّا مرّة في آخر سورها نزولا .
وكأنّ في سكون الجيم تحوّلا في الدّلالة عن « الأجل » بالفتح ، فهذا نهاية الوقت والفعل ، وتلك نهاية السّبب الّذي نشأ منه الفعل .