المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٤٠٩

الثّالث - الأجل المسمّى

فيه النّظر في أنفسهم ، وتقريره على ما تقدّم أنّ اللّه سبحانه ما خلق هذا العالم كلّا ولا بعضا إلّا خلقا ملابسا للحقّ أو مصاحبا للحقّ ، أي لغاية حقيقيّة لا عبثا لا غاية له ولا إلى أجل [ غير ] معيّن ، فلا يبقى شيء منها إلى ما لا نهاية له بل يفنى وينقطع . وإذا كان كلّ من أجزائه والمجموع مخلوقا ذا غاية تترتّب عليها ، وليس شيء منها دائم الوجود كانت غايته مترتّبة عليه بعد انقطاع وجوده وفنائه ، وهذا هو الآخرة الّتي ستظهر بعد انقضاء الدّنيا وفنائها . ( 16 : 158 )

9 - وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ وَلكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى . . .

فاطر : 45

مقاتل : « الأجل المسمّى » ، هو ما وعدهم في اللّوح المحفوظ . ( القرطبيّ 14 : 362 )

الطّوسيّ : إلى الوقت المعلوم الّذي قدّره لتعذيبهم .

( 8 : 439 )

الزّمخشريّ : إلى يوم القيامة . ( 3 : 313 )

الفخر الرّازيّ : في قوله تعالى : وَلكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وجوه :

أحدها : إلى يوم القيامة ، وهو مسمّى مذكور في كثير من المواضع .

ثانيها : يوم لا يوجد في الخلق من يؤمن على ما تقدّم .

ثالثها : لكلّ أمّة أجل ، ولكلّ أجل كتاب ، وأجل قوم محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم أيّام القتل والأسر ، كيوم بدر وغيره . ( 26 : 38 )

البروسويّ : وقت معيّن معلوم عند اللّه ، وهو يوم القيامة . ( 7 : 363 )

الآلوسيّ : هو يوم القيامة ، فإنّ الضّمير للنّاس ، لأنّه ضمير العقلاء ، ويوم القيامة الأجل المضروب لبقاء نوعهم .

وقيل : هو لجميع من ذكر تغليبا ، ويوم القيامة الأجل المضروب لبقاء جنس المخلوقات . ( 22 : 207 )

الطّباطبائيّ : هو الموت والقيامة . ( 17 : 59 )

10 - اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ .

الزّمر : 42

الفخر الرّازيّ : يعني أنّ النّفس الّتي يتوفّاها عند النّوم يردّها إلى البدن عند اليقظة ، وتبقى هذه الحالة إلى أجل مسمّى ، وذلك الأجل هو وقت الموت . فهذا تفسير لفظ الآية وهي مطابقة للحقيقة ، ولكن لا بدّ فيه من مزيد بيان . [ له بحث فلسفيّ مستوفى فراجع ]

( 26 : 284 )

أبو حيّان : إلى أجل ضربه لموتها . ( 7 : 431 )

البروسويّ : هو الوقت المضروب لموتها ، وهو غاية لجنس الإرسال ، أي لا لشخصه حتّى يرد لزوم أن لا يقع نوم بعد اليقظة الأولى . ( 8 : 115 )

الآلوسيّ : هو الوقت المضروب للموت حقيقة ،