المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٤٠٦

الثّالث - الأجل المسمّى

6 - وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى . طه : 129

مجاهد : الأجل المسمّى : الدّنيا .

( الطّبريّ 16 : 232 )

الأجل المسمّى ، هي الكلمة الّتي سبقت .

( الآلوسيّ 16 : 280 )

قتادة : الأجل المسمّى : السّاعة ، لأنّ اللّه تعالى يقول : بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهى وَأَمَرُّ القمر : 46 . ( الطّبريّ 16 : 232 )

ابن زيد : هذا مقدّم ومؤخّر ( ولولا كلمة سبقت من ربّك واجل مسمّى لكان لزاما ) .

( الطّبريّ 16 : 232 )

مثله الطّوسيّ . ( 7 : 222 )

الطّبريّ : وقت مسمّى عند ربّك سمّاه لهم في أمّ الكتاب وخطّه فيه ، وهم بالغوه ومستوفوه . ( 16 : 232 )

الطّوسيّ : [ قال مثل ابن زيد وأضاف : ]

معناه لولا ما سبق من وعد اللّه بأنّ السّاعة تقوم في وقت بعينه ، وأنّ المكلّف له أجل مقدّر معيّن ، لكان هلاكهم لزاما . ( 7 : 222 )

الزّمخشريّ : لا يخلو من أن يكون معطوفا على ( كلمة ) أو على الضّمير في ( كان ) ، أي لكان الأخذ العاجل وأجل مسمّى لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود ، ولم ينفرد الأجل المسمّى دون الأخذ العاجل .

( 2 : 558 )

الطّبرسيّ : [ قيل : ] هو الأجل الّذي كتبه اللّه للإنسان أنّه يبقيه إليه . ( 4 : 35 )

الفخر الرّازيّ : « الأجل المسمّى » فيه قولان :

أحدهما : ولولا أجل مسمّى في الدّنيا لذلك العذاب ، وهو يوم بدر .

والثّاني : ولولا أجل مسمّى في الآخرة لذلك العذاب ، وهذا أقرب . ( 22 : 133 )

القرطبيّ : قيل : تأخيرهم إلى يوم بدر .

( 11 : 260 )

البيضاويّ : عطف على ( كلمة ) ، أي ولولا العدة بتأخير العذاب ( واجل مسمّى ) لأعمارهم أو لعذابهم وهو يوم القيامة أو بدر ، لكان العذاب لزاما . والفصل للدّلالة على استقلال كلّ منهما بنفي لزوم العذاب .

ويجوز عطفه على المستكنّ في ( كان ) ، أي لكان الأخذ العاجل ( وَأَجَلٌ مُسَمًّى ) لازمين له . ( 2 : 64 )

نحوه البروسويّ . ( 5 : 443 )

أبو حيّان : الأجل : أجل حياتهم ، أو أجل إهلاكهم في الدّنيا ، أو عذاب يوم القيامة ، أقوال :

فعلى الأوّل : يكون العذاب ما يلقى في قبره وما بعده .

وعلى الثّاني : قتلهم بالسّيف يوم بدر .

وعلى الثّالث : هو عذاب جهنّم .

والظّاهر عطف ( وَأَجَلٌ مُسَمًّى ) على ( كلمة ) وأخّر المعطوف عن المعطوف عليه ، وفصل بينهما بجواب ( لولا ) ، لمراعاة الفواصل ورؤوس الآي . ( 6 : 289 )

الآلوسيّ : عطف على ( كلمة ) ، كما أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة ، والسّدّيّ ، أي لولا العدة بتأخير عذابهم والأجل المسمّى لأعمارهم لما تأخّر عذابهم أصلا ، وفصله عمّا عطف عليه للمسارعة إلى بيان جواب