المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٤٠٠

الثّالث - الأجل المسمّى

صورا أجساما أحياء بعد إذ كنتم طينا جمادا ، ثمّ قضى آجال حياتكم لفنائكم ومماتكم ، ليعيدكم ترابا وطينا ، كالّذي كنتم قبل أن ينشأكم ويخلقكم . ( 7 : 147 )

الزّجّاج : أحد الأجلين أجل الحياة ، وهو الوقت الّذي تحدث فيه الحياة ويحيون فيه ، و ( أَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ) ، يعني أمر السّاعة والبعث . ( الطّوسيّ 4 : 81 )

أبو مسلم الأصفهانيّ : إنّ ( أجلا ) يعني به أجل من مضى من الخلق ، و ( أَجَلٌ مُسَمًّى ) يعني به آجال الباقين . ( الطّبرسي 2 : 273 )

الطّوسيّ : [ نقل قول الزّجّاج والجبّائيّ وقال : ]

والذّي نقوله : إنّ الأجل هو الوقت الّذي تحدث فيه الحياة أو الموت ، ولا يجوز أن يكون المقدّر أجلا ، كما لا يجوز أن يكون ملكا . فإن سمّي - ما يعلم اللّه تعالى أنّه لو لم يقتل فيه لعاش إليه - أجلا كان ذلك مجازا ، لأنّ الحيّ لم يعش إليه ، ولا يمتنع أن يعلم اللّه من حال المقتول أنّه لو لم يقتله القاتل لعاش إلى وقت آخر . ( 4 : 81 )

الميبديّ : قيل : في هذا الكلام حذف ، أي ثمّ قضى أجلا ، وعلم أجل الآخرة مسمّى عنده لا يعلمه غيره . ( 3 : 291 )

الزّمخشريّ : ثُمَّ قَضى أَجَلًا : أجل الموت ، و أَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ : أجل القيامة . ( 2 : 4 )

الطّبرسيّ : الأصل في الأجل هو الوقت ، فأجل الحياة هو الوقت الّذي يكون فيه الحياة ، وأجل الموت والقتل هو الوقت الّذي يحدث فيه الموت أو القتل .

وما يعلم اللّه تعالى أنّ المكلّف يعيش إليه لو لم يقتل لا يسمّى أجلا حقيقة ، ويجوز أن يسمّى ذلك مجازا .

وما جاء في الأخبار من أنّ صلة الرّحم تزيد في العمر والصّدقة تزيد في الأجل وأنّ اللّه تعالى زاد في أجل قوم يونس وما أشبه ذلك ، فلا مانع من ذلك . ( 2 : 273 )

الفخر الرّازيّ : اعلم أنّ صريح هذه الآية يدلّ على حصول أجلين لكلّ إنسان ، واختلف المفسّرون في تفسيرهما على وجوه :

الأوّل : قال أبو مسلم : قوله : ثُمَّ قَضى أَجَلًا المراد منه آجال الماضين من الخلق . وقوله : وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ المراد منه آجال الباقين من الخلق ، فهو خصّ هذا الأجل الثّاني بكونه مسمّى عنده ، لأنّ الماضين لمّا ماتوا صارت آجالهم معلومة ، أمّا الباقون فهم بعد لم يموتوا فلم تصر آجالهم معلومة ، فلهذا المعنى قال : وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ .

الثّاني : أنّ الأجل الأوّل هو أجل الموت ، والأجل المسمّى عند اللّه هو أجل القيامة ، لأنّ مدّة حياتهم في الآخرة لا آخرة لها ولا انقضاء ، ولا يعلم أحد كيفيّة الحال في هذا الأجل إلّا اللّه سبحانه وتعالى .

الثّالث : الأجل الأوّل ما بين أن يخلق إلى أن يموت ، والثّاني ما بين الموت والبعث ، وهو البرزخ .

والرّابع : أنّ الأوّل هو النّوم ، والثّاني الموت .

الخامس : أنّ الأجل الأوّل مقدار ما انقضى من عمر كلّ أحد ، والأجل الثّاني مقدار ما بقي من عمر كلّ أحد .

السّادس : وهو قول حكماء الإسلام أنّ لكلّ إنسان أجلين :

أحدهما : الآجال الطّبيعيّة ، والثّاني : الآجال الاختراميّة .