المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٤٠

النّصوص اللّغويّة

النّحّاس : آدم : لا ينصرف في المعرفة بإجماع النّحويّين ؛ لأنّه على « أفعل » وهو معرفة ، ولا يمتنع شيء من الصّرف عند البصريّين إلّا لعلّتين . فإن نكّرته ولم يكن نعتا لم يصرفه الخليل وسيبويه ، وصرفه الأخفش سعيد ؛ لأنّه كان نعتا وهو على وزن الفعل ، فإذا لم يكن نعتا صرفه .

قال أبو إسحاق الزّجّاج : القول قول سيبويه ، ولا يفرّق بين النّعت وغيره ، لأنّه هو ذاك بعينه .

( القرطبيّ 1 : 281 )

الأزهريّ : أخبرني المنذريّ عن القاسم بن محمّد الأنباريّ عن أحمد بن عبيد بن ناصح قال : كنّا نألف مجلس أبي أيّوب ابن أخت أبي الوزير فقال لنا يوما وكان ابن السّكّيت حاضرا : ما تقول في الأدم من الظّباء ؟

فقال : هي البيض البطون السّمر الظّهور ، يفصل بين لون ظهورها وبطونها جدّتان مسكيّتان .

قال : فالتفت إليّ فقال : ما تقول يا أبا جعفر ؟

فقلت : الأدم على ضربين : أمّا الّتي مساكنها الجبال في بلاد قيس فهي على ما وصف ، وأمّا الّتي مساكنها الرّمل في بلاد تميم فهي الخوالص البياض .

فأنكر يعقوب ، واستأذن ابن الأعرابيّ على تفيئة ذلك ، فقال أبو أيّوب : قد جاءكم من يفصل بينكم ، فدخل فقال له أبو أيّوب : يا أبا عبد اللّه ما تقول في الأدم من الظّباء ؟ فتكلّم كأنّما ينطق عن لسان ابن السّكّيت .

( 14 : 215 )

يقال : إنّما يعاتب الأديم ذو البشرة ، أي يعاد في الدّباغ ، ومعناه إنّما يعاتب من يرجى ، ومن به مسكة وقوّة . ( 14 : 216 )

الجوهريّ : ربما سمّي وجه الأرض أديما .

والأدمة : باطن الجلد الّذي يلي اللّحم ، والبشرة :

ظاهرها .

وفلان مؤدم مبشر ، أي قد جمع لين الأدمة وخشونة البشرة .

ويقال أيضا : جعلت فلانا أدمة أهلي ، أي أسوتهم .

والأدمة : السّمرة ، والآدم من النّاس الأسمر ، والجمع : أدمان .

والأدمة في الإبل : البياض الشّديد ؛ يقال : بعير آدم وناقة أدماء ، والجمع : أدم .

ويقال : هو الأبيض الأسود المقلتين .

والأدم والإدام : ما يؤتدم به ؛ تقول منه : أدم الخبز باللّحم يأدمه ، بالكسر .

والأدم : الألفة والاتّفاق ؛ يقال : أدم اللّه بينهما ، أي أصلح وألّف ، وكذلك : آدم اللّه بينهما ، فعل وأفعل بمعنى .

والأياديم : متون الأرض ، لا واحد لها .

( 5 : 1858 )

ابن فارس : الهمزة والدّال والميم أصل واحد وهو الموافقة والملاءمة . ومن هذا الباب قولهم : جعلت فلانا أدمة أهلي ، أي أسوتهم ، وهو صحيح ؛ لأنّه إذا فعل ذلك فقد وفّق بينهم .

والأدمة : الوسيلة إلى الشّيء ، وذلك أنّ المخالف لا يتوسّل به .

فإن قال قائل : فعلى أيّ شيء تحمل الأدمة وهي باطن الجلد ؟