المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٣٩٢

أجل

وقرئ فإذا جاء آجالهم . ( 2 : 77 )

الطّبرسيّ : [ ذكر قول الجبّائيّ وقال : ]

وهذا أقوى لأنّه يعمّ جميع الأمم . ( 2 : 415 )

الفخر الرّازيّ : اعلم أنّ « الأجل » هو الوقت الموقّت المضروب لانقضاء المهلة . وفي هذه الآية قولان :

القول الأوّل : هو قول ابن عبّاس [ وقد مضى ] .

القول الثّاني : أنّ المراد بهذا أجل العمر ، فإذا انقطع ذلك الأجل وكمل امتنع وقوع التّقديم والتّأخير فيه ، والقول الأوّل أولى ، لأنّه تعالى قال : وَلِكُلِّ أُمَّةٍ ، ولم يقل : لكلّ أحد أجل .

وعلى القول الثّاني : إنّما قال : وَلِكُلِّ أُمَّةٍ ولم يقل لكلّ أحد ، لأنّ الأمّة هي الجماعة في كلّ زمان ، ومعلوم من حالها التّقارب في الأجل ، لأنّ ذكر الأمّة فيما يجري مجرى الوعيد أفخم ، وأيضا فالقول الأوّل يقتضي أن يكون لكلّ أمّة من الأمم وقت معيّن في نزول عذاب الاستئصال عليهم ، وليس الأمر كذلك ، لأنّ أمّتنا ليست كذلك .

وإذا حملنا الآية على القول الثّاني لزم أن يكون لكلّ أحد أجل ، لا يقع فيه التّقديم والتّأخير ، فيكون المقتول ميّتا بأجله . وليس المراد منه أنّه تعالى لا يقدر على تبقيته أزيد منه ولا أنقص ، ولا يقدر على أن يميته في ذلك الوقت ؛ لأنّ هذا يقتضي خروجه تعالى عن كونه قادرا مختارا ، وصيرورته كالموجب لذاته ، وذلك في حقّ اللّه تعالى ممتنع ، بل المراد أنّه تعالى أخبر أنّ الأمر يقع على هذا الوجه . ( 14 : 67 )

القرطبيّ : أي الوقت المعلوم عند اللّه عزّ وجلّ وقرأ ابن سيرين ( جاء آجالهم ) بالجمع لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ الأعراف : 34 ، فدلّ بهذا على أنّ المقتول إنّما يقتل بأجله . وأجل الموت هو وقت الموت ، كما أنّ أجل الدّين هو وقت حلوله .

وكلّ شيء وقّت به شيء فهو أجل له . وأجل الإنسان هو الوقت الّذي يعلم اللّه أنّه يموت الحيّ فيه لا محالة ، وهو وقت لا يجوز تأخير موته عنه ، لا من حيث إنّه ليس مقدورا تأخيره . وقال كثير من المعتزلة إلّا من شذّ منهم : إنّ المقتول مات بغير أجله الّذي ضرب له ، وأنّه لو لم يقتل لحيي .

وهذا غلط ، لأنّ المقتول لم يمت من أجل قتل غيره له ، بل من أجل ما فعله اللّه من إزهاق نفسه عند الضّرب له .

فإن قيل : فإن مات بأجله فلم تقتلون ضاربه وتقتصّون منه ؟

قيل له : نقتله لتعدّيه وتصرّفه فيما ليس له أن يتصرّف فيه ، لا لموته وخروج الرّوح ؛ إذ ليس ذلك من فعله . ولو ترك النّاس والتّعدّي من غير قصاص ، لأدّى ذلك إلى الفساد ودمار العباد ، وهذا واضح . ( 7 : 202 )

البيضاويّ : مدّة أو وقت لنزول العذاب بهم ، وهو وعيد لأهل مكّة فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ انقرضت مدّتهم أو حان وقتهم لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ .

( 1 : 347 )

النّيسابوريّ : مدّة مضروبة في الأزل ، وفيه وعد للأولياء واستمالة لقلوبهم ووعيد للأعداء ، وسياسة لنفوسهم . ( 8 : 108 )