المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٣٦٠

اجره

2 - . . . وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا . . . العنكبوت : 27

ابن عبّاس : الولد الصّالح والثّناء .

الذّكر الحسن . ( الطّبريّ 20 : 144 )

عكرمة : أجره في الدّنيا أنّ كلّ ملّة تتولّاه ، وهو عند اللّه من الصّالحين . ( الطّبريّ 20 : 144 )

أهل الملل كلّها تدّعيه وتقول : هو منّا .

( القرطبيّ 13 : 340 )

مجاهد : الثّناء . ( الطّبريّ 20 : 144 )

بإنجائه من النّار ومن الملك الجبّار ، والثّناء الحسن عليه ؛ بحيث يتولّاه كلّ أمّة . ( الآلوسيّ 20 : 152 )

قتادة : عافية وعملا صالحا ، وثناء حسنا فلست بلاق أحدا من الملل إلّا يرضى إبراهيم ويتولّاه وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ العنكبوت : 27 .

( الطّبريّ 20 : 144 )

هو رضا أهل الأديان به ، فكلّهم يحبّونه ويتولّونه .

( الطّبرسيّ 4 : 280 )

السّدّيّ : هو أنّه أري مكانه في الجنّة .

( الطّبرسيّ 4 : 280 )

الجبّائيّ : هو ما أمر اللّه به المكلّفين من تعظيم الأنبياء . ( الطّوسيّ 8 : 201 )

الطّبريّ : أعطيناه ثواب بلائه فينا في الدّنيا .

( 20 : 143 )

مثله الميبديّ . ( 7 : 380 )

البلخيّ : ذلك يدلّ على أنّه يجوز أن يثيب اللّه في دار التّكليف ببعض الثّواب . ( الطّوسيّ 8 : 201 )

الماورديّ : هو بقاء ضيافته عند قبره وليس ذلك لنبيّ غيره . ( الآلوسيّ 20 : 153 )

الزّمخشريّ : الثّناء الحسن والصّلاة عليه آخر الدّهر ، والذّرّيّة الطّيّبة والنّبوّة ، وأنّ أهل الملل كلّهم يتولّونه . ( 3 : 204 )

البيضاويّ : بإعطاء الولد في غير أوانه والذّرّيّة الطّيّبة ، واستمرار النّبوّة فيهم ، وانتماء أهل الملل إليه ، والثّناء والصّلاة عليه آخر الدّهر . ( 2 : 208 )

القرطبيّ : قيل : إنّ أكثر الأنبياء من ولده .

( 13 : 340 )

الآلوسيّ : [ قال بعد نقل أقوال مجاهد وابن جريج والسّدّيّ والماورديّ : ]

ولا يخفى حال بعض هذه الأقوال ، وذكر بعضهم أنّ المراد ( اتيناه اجره ) بمقابلة هجرته إلينا ؛ وعليه لا يصحّ عدّ الإنجاء من النّار من الأجر ، بل يعدّ إعطاء الولد والذّرّيّة الطّيّبة واستمرار النّبوّة فيهم ونحوه ، ذلك ممّا كان له عليه السّلام بعد الهجرة من الأجر . ( 20 : 153 )

الطّباطبائيّ : الأجر هو الجزاء الّذي يقابل العمل ، ويعود إلى عامله .

والفرق بينه وبين الأجرة : أنّ الأجرة تختصّ بالجزاء الدّنيويّ ، والأجر يعمّ الدّنيا والآخرة .

والفرق بينه وبين الجزاء : أنّ الأجر لا يقال إلّا في الخير والنّافع ، والجزاء يعمّ الخير والشّرّ والنّافع والضّارّ .

والغالب في كلامه تعالى استعمال لفظ « الأجر » في جزاء العمل العبوديّ الّذي أعدّه اللّه سبحانه لعباده