المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٣٤٩

النّصوص اللّغويّة

جبرها على عثم .

وآجرته الدّار : أكريتها ، والعامّة تقول : واجرته .

والإجّار : السّطح بلغة أهل الشّام والحجاز .

والآجرّ : الّذي يبنى به ، فارسيّ معرّب ، ويقال أيضا : آجور ، على « فاعول » .

وآجر : أمّ إسماعيل عليه السّلام . ( 2 : 576 )

نحوه الرّازيّ . ( 7 )

ابن فارس : الهمزة والجيم والرّاء أصلان يمكن الجمع بينهما بالمعنى ؛ فالأوّل : الكراء على العمل ، والثّاني : جبر العظم الكسير .

فأمّا الكراء : فالأجر والأجرة . وقيل : الإجارة :

ما أعطيت من أجر في عمل ، ومن ذلك مهر المرأة ، قال اللّه تعالى : فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ، النّساء : 24 .

وأمّا جبر العظم فيقال منه : أجرت يده ، وناس يقولون : أجرت يده ؛ فهذان الأصلان . والمعنى الجامع بينهما أنّ أجرة العامل كأنّها شيء يجبر به حاله ، فيما لحقه من كدّ فيما عمله .

فأمّا الإجّار فلغة شاميّة ، وربّما تكلّم بها الحجازيّون . فيروى أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال : « من بات على إجّار ليس عليه ما يردّ قدميه فقد برئت منه الذّمّة » ، وإنّما لم نذكرها في قياس الباب لما قلناه أنّها ليست من كلام البادية . وناس يقولون : إنجار ، وذلك ممّا يضعف أمرها .

فإن قال قائل : فكيف هذا وقد تكلّم بها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ؟

قيل له : ذلك كقوله صلّى اللّه عليه وسلّم : « قوموا فقد صنع جابر لكم سورا » ، وسور فارسيّة ، وهو العرس . فإن رأيتها في شعر فسبيلها ما قد ذكرناه . [ ثمّ استشهد بشعر ] ( 1 : 62 )

أبو هلال : الفرق بين الثّواب والأجر : أنّ الأجر يكون قبل الفعل المأجور عليه ، والشّاهد أنّك تقول :

ما أعمل حتّى آخذ أجري ، ولا تقول : لا أعمل حتّى آخذ ثوابي ، لأنّ الثّواب لا يكون إلّا بعد العمل على ما ذكرنا .

هذا على أنّ الأجر لا يستحقّ له إلّا بعد العمل كالثّواب ، إلّا أنّ الاستعمال يجري بما ذكرناه ، وأيضا فإنّ الثّواب قد شهر في الجزاء على الحسنات ، والأجر يقال في هذا المعنى ويقال على معنى الأجرة الّتي هي من طريق المثامنة بأدنى الأثمان ، وفيها معنى المعاوضة بالانتفاع . ( 197 )

الهرويّ : يقال : آجره اللّه يأجره ، أي أثابه اللّه .

ويقال لمهر المرأة : أجر ، لأنّه عوض من بضعها .

وفي الحديث في الأضاحي : « كلوا وادّخروا وائتجروا » ، أي تصدّقوا طالبين الأجر بذلك .

ويجوز : « اتّجروا » ، كقولهم : اتّخذ كذا . والأصل فيه :

ائتخذ ، أدغمت الهمزة في التّاء . ومنه الحديث : « إنّ رجلا دخل المسجد وقد قضى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم صلاته ، فقال : من يتّجر فيقوم فيصلّي معه ؟ » .

وفي الحديث : « من بات على إجّار » ، الإجّار :

السّطح الذي ليس حواليه ما يردّ المشفي ، وجمعه :

أجاجير . والإنجار لغة فيه . وجاء في المبعث : « فتلقّى النّاس رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في السّوق على الأناجير » ، يعني السّطوح . ( 1 : 20 )