المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٣٣٧

الاستعمال القرآنيّ

وخيانتهم أنفسهم ، وأكلهم الرّبا ، ونحو ذلك .

وثانيا : إنّ ( الأثيم ) في الآيات الخمس الأولى - وكلّها مكّيّة حتّى المطفّفين على الأرجح - جاء وصفا للكفّار . وأمّا الأخيرتان - وهما مدنيّتان - فجاءتا في أكل الرّبا والخيانة طبقا للتّفسير ، والمخاطب بهما المسلمون دون الكفّار . وهذا يكشف عن عظم هذين الإثمين ؛ بحيث كادا أن يلحقا صاحبهما بالكفّار المكذّبين لآيات اللّه ، وبه وردت الرّوايات فلاحظ .

وهذا السّياق من قبيل قوله : وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ آل عمران : 97

الحادي عشر - جاء ( التّأثيم ) - وهو نسبة الإثم إلى الغير - في آيتين :

1 - يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ

الطّور : 23

2 - لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً

الواقعة : 25

يلاحظ أوّلا : أنّ ( التّأثيم ) جاء فيهما مع اللّغو ، فيخطر بالبال أنّ هناك ملازمة بينهما ، أي أنّ الّذي يلغو لا يتحاشى عن التّأثيم ، وهو كذلك بالفعل .

وثانيا : إنّهما جميعا في شأن أهل الجنّة ، وإنّ الجنّة تختصّ بأنّها لا لغو فيها ولا تأثيم ، وهذا عكس الحياة الدّنيا الّتي لا تخلو منهما . وفيه إشعار بأنّ الحياة إذا خلت من « اللّغو والتّأثيم » فهي حياة أهل الجنّة ، وأنّ هذين الأمرين من شرور الحياة الدّنيا ومأساتها .

وثالثا : جملة ( لا لغو ولا تأثيم ) تنفي وجود أيّ لغو وتأثيم في الجنّة ، حتّى القليل منهما .