المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٣٠٧
الاثمين
مقاتل : أراد بالآثم عتبة بن ربيعة .
( البغويّ 7 : 162 )
مثله الطّبرسيّ ( 4 : 13 ) ، والنّيسابوريّ ( 29 :
129 ) .
ابن زيد : الآثم : المذنب الظّالم ، والكفور هذا ، كلّه واحد . ( الطّبريّ 29 : 224 )
الطّبريّ : ولا تطع في معصية اللّه من مشركي قومك آثما ، يريد : بركوبه معاصيه . ( 29 : 224 )
الميبديّ : الفاجر . ( 10 : 326 )
الفخر الرّازيّ : ما الفرق بين الآثم والكفور ؟
الجواب : الآثم هو المقدم على المعاصي أيّ معصية كانت ، والكفور هو الجاحد للنّعمة ؛ فكلّ كفور آثم ، أمّا ليس كلّ آثم كفورا . وإنّما قلنا : إنّ الآثم عامّ في المعاصي كلّها ، لأنّه تعالى قال : وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرى إِثْماً عَظِيماً النّساء : 48 ، وقال : وَلا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ البقرة : 283 ، وقال : وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَهُ الأنعام : 120 ، وقال : يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ البقرة : 219 . فدلّت هذه الآيات على أنّ الإثم شامل لكلّ المعاصي .
واعلم أنّ كلّ من عبد غير اللّه فقد اجتمع في حقّه هذان الوصفان ، لأنّه لمّا عبد غيره فقد عصاه وجحد إنعامه . إذا عرفت هذا فنقول . في الآية قولان :
الأوّل : إنّ المراد شخص معيّن ، ثمّ منهم من قال :
« الآثم والكفور » هو شخص واحد ، وهو أبو جهل ، ومنهم من قال : « الآثم » هو الوليد ، و « الكفور » هو عتبة .
قال القفّال : ويدلّ عليه أنّه تعالى سمّى الوليد أثيما في قوله : وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ إلى قوله :
مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ القلم : 12 .
وروى صاحب الكشّاف أنّ « الآثم » هو عتبة ، و « الكفور » هو الوليد ، لأنّ عتبة كان ركّابا للمآثم متعاطيا لأنواع الفسوق ، والوليد كان غاليا في الكفر .
القول الأوّل أولى ؛ لأنّه متأيّد بالقرآن .
الثّاني : إنّ « الآثم » و « الكفور » مطلقان غير مختصّين بشخص معيّن ، وهذا هو الأقرب إلى الظّاهر . ثمّ قال الحسن : « الآثم » هو المنافق ، و « الكفور » : مشركو العرب . وهذا ضعيف بل الحقّ ما ذكرناه من أنّ « الآثم » عامّ و « الكفور » خاصّ . ( 30 : 258 )
المراغيّ : هو الفاجر المجاهر بالمعاصي .
( 29 : 173 )
الطّباطبائيّ : المراد بالآثم المتلبّس بالمعصية ، وبالكفور المبالغ في الكفر ، فتشمل الآية الكفّار والفسّاق جميعا . ( 20 : 141 )
الاثمين
الاثمين
. . . وَلا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِينَ .
المائدة : 106
الزّمخشريّ : قرئ ( لملاثمين ) بحذف الهمزة وطرح حركتها على اللّام وإدغام نون ( من ) فيها ، كقوله :
( عاد لولى ) النّجم : 50 . ( 1 : 651 )
نحوه البيضاويّ . ( 1 : 296 )