المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٢٥٢

الاستعمال القرآنيّ

تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً البقرة : 148 .

ر - الاحتجاج : فَأْتُونا بِسُلْطانٍ إبراهيم : 10 .

ش - الحضور والإحضار : فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ الصّافّات : 157 .

إلى غير ذلك من المعاني الّتي يذكرها المفسّرون بمناسبة السّياق .

ثالثا : وأكثر ما جاء في القرآن « آتى » بمعنى الإعطاء ، ثمّ تصاحبه أيضا المعاني الآتية :

أ - الإرجاع : فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَكَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْناهُ أَهْلَهُ الأنبياء : 84 .

ب - الإنزال وهو كثير ، ومنه : وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ البقرة : 53 .

ج - المناولة : آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً الكهف : 62 ، و آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ الكهف : 96 .

وقد تقدّم أنّ الجوهريّ أوّل من قال في آتِنا غَداءَنا أي ائتنا به ، فأدخله في اللّغة ، وتبعه غيره .

د - الأمر : ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ الحشر : 7 .

رابعا : قد تبيّن أنّ « أتى » و « آتى » يكتسبان مجموعة من الدّلالات من السّياق الّذي يردان فيه ، وتتّصل هذه الدّلالات مع بعضها البعض بدلالة مركزيّة ، تجمع بين العطاء من جانب والقبول من الآخر ، ويكون في الخير ، كما في نزول الآيات والكتاب والفضل والأجر والحكمة والعلم والزّكاة ونحوها ، وهو كثير في القرآن ، ويكون في الشّرّ مثل الفاحشة والعذاب والمنكر ، ونحوها كثير .

خامسا : وإذا كان في « الإتيان » معنى القبول والرّضا فهو ثابت في الخير والشّرّ معا ، أمّا الخير فلأنّ الإنسان مفطور عليه ، وأمّا الشّرّ فلأنّه يلائم هوى النّفس .

فالإنسان يطلب الشّرّ كما يطلب الخير : وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ الإسراء : 11 . فالتّعبير بالإتيان في معرض بيان الرّذيلة والفاحشة مثل :

أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَةَ الأعراف : 80 ، و أَ تَأْتُونَ الذُّكْرانَ الشّعراء : 165 ، و تَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ العنكبوت : 29 ، أبلغ وأدقّ من حيث بيان طواعية الجميع لها ، ولهذا عبّر بهذا اللّفظ عن الزّنى ، مثل وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ النّساء : 15 ، من حيث رغبتهنّ به ؛ إذ يعطين من أنفسهنّ بكامل الرّضا .

ومن هنا ذكر اللّغويّون وجود معنى اليسر والسّهولة والسّخاء في الإتيان والإيتاء .

سادسا : وبالنّظر إلى هذه الدّلالات المتمازجة نلاحظ القرآن قد استعمل هذا اللّفظ على لسان الكافرين الّذين يطلبون أن يؤتى لهم بما يدّعون هدايته لهم وإيمانهم به ، يقولونه بأفواههم وتأبى قلوبهم ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ يونس : 15 ، فَأْتُونا بِسُلْطانٍ إبراهيم : 10 .

سابعا : قد سبق في هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ البقرة : 210 ، وجوه من التّوجيه ، وكان منها أنّها نظير فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ النّحل :

26 ، فهي تعبير عن المجازات والانتقام ، ونحن نرجّح هذا الوجه احتجاجا بذيلها وَقُضِيَ الْأَمْرُ وقد أشار إليه الطّبريّ في آخر كلامه حيث قال : « فقضي في أمرهم ما قضي » فلاحظ .

وقد يخطر بالبال أنّ هذا تعبير عن مزاعم المشركين في اللّه أنّه وملائكته يأتون ، تسخيفا لمزاعمهم الباطلة ، وليس توصيفا للّه منه تعالى . ولم يذكروا هذا الوجه .