المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٢٥٠

الأصول اللّغويّة

لَهُمْ الأعراف : 138 ، و حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ النّمل : 18 ، أي مضوا .

14 - الإرسال : نحو بَلْ أَتَيْناهُمْ بِالْحَقِّ المؤمنون : 90 ، يعني أرسلنا جبريل بالقرآن ، ونحو بَلْ أَتَيْناهُمْ بِذِكْرِهِمْ المؤمنون : 71 ، يعنى أرسلنا جبريل .

15 - المفاجأة : نحو أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ الأعراف : 97 ، أي يفجأهم ( بأسنا ) ، أي عذابنا .

16 - النّزول : نحو وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ إبراهيم : 17 ، أي ينزل ، ونحوه كثير . ( 14 )

مثله الفيروزاباديّ . ( بصائر ذوي التّمييز 2 : 44 )

الأصول اللّغويّة

الأصول اللّغويّة

1 - الأصل في مادّة « أتي » المجيء بسهولة ويسر ورضا ، ثمّ تنشعب منها معان أخرى قريبة أو بعيدة منها ، حسب ما يقتضيه السّياق .

2 - وجاءت أفعاله مجرّدة ومزيدا فيها من باب الإفعال وغيره : أتى يأتي إتيانا ، وآتى يؤتي إيتاء .

فالمجرّد جاء لازما ومتعدّيا بنفسه إلى الأشخاص : أتى فلان وأتاني ، أي جاءني ، ومتعدّيا ب « إلى » : أتى إليه ، أي جاءه ، ومتعدّيا بالباء : أتى به ، أي جاء به ، ومتعدّيا ب « على » : أتى عليه ، أي مرّ به ، وأتى على الشّيء ، أي هدمه ، ومتعدّيا بنفسه إلى الشّيء : أتى بنيانهم من القواعد ، أي هدّمه .

وأمّا « أتى » فجاء متعدّيا بواحد : آتاه ، أي أتى به ، ومتعدّيا ب « إلى » : آتى إليه ، أي ساقه إليه ، ومتعدّيا بمفعولين : أتى زيدا درهما ، أي أعطاه إيّاه .

3 - الإيتاء والإعطاء واحد ، إلّا أنّ الإعطاء أبلغ من وجوه :

أ - الإيتاء - عن السّيوطيّ - أقوى في إثبات مفعوله من الإعطاء ، فإنّك إذا آتيته فليس له أن يرفضه ، وإذا أعطيته فهو بالخيار له أن يقبله وله أن يرفضه .

ب - الإيتاء يقتضي رضا الطّرف فضلا عن قبوله ، وفيه سموّ في أداء المعاني ، فإنّ قبول الشّيء أعمّ من الرّضا به . وأمّا الإعطاء فالقبول فيه لا يستلزم الرّضا .

ج - في الإعطاء معنى الصّلة والإحسان والهبة دون الإيتاء ، ولهذا خصّت العطيّة والعطاء - كما قال الرّاغب - بالصّلة ، نحو هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ ص : 39 .

4 - لم يبتّ أحد من أرباب اللّغة على اتّحاد أو اختلاف « أتى » و « آتى » ، ولكنّهم لمّحوا إلى اختلافهما عندما صرّح الجوهريّ باتّحادهما ، وهو أوّل من قال به ؛ إذ قال : آتاه ، أي أتى به ، ثمّ مثّل بآية وزعم أنّها مشتقّة من هذا المعنى ، فقال : ومنه قوله تعالى : آتِنا غَداءَنا الكهف : 62 ، أي ائتنا به . وما ذكره الجوهريّ هو معنى مستقى من القرآن ، لأنّه بمثابة شرح للّفظ نظرا إلى سياق الآية ، فلم يذكر شاهدا من اللّغة . وهو بهذا القول لم يخالف من تقدّمه من اللّغويّين فحسب ، بل أنّه يخالف المفسّرين أيضا ، فقد جزم أنّ معنى الإيتاء في الآية أعلاه هو المجيء فقط . بيد أنّهم فسّروه بالمجيء والإعطاء معا ، ومنهم الطّبريّ ، أو بترجيح الإعطاء على المجيء كما فعل الأخفش الأوسط .

وحذا حذو الجوهريّ بعض من جاء بعده من اللّغويّين والمفسّرين على السّواء ، فتلقّفوا هذا المعنى