المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٢٤٥

أوتيت

اختلاف التّعبير أن يشمل ما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى تلك الآيات الّتي أيّدهما بها ، كما قال : وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ الإسراء : 101 ، وقال :

وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ البقرة : 87 ، ثمّ قال :

وَما أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ ، ليدلّ على أنّ ذلك لم يكن خاصّا بموسى وعيسى . ( 1 : 483 )

الطّباطبائيّ : اختلاف التّعبير في الكلام ، حيث عبّر عمّا عندنا وعند إبراهيم وإسحاق ويعقوب بالإنزال ، وعمّا عند موسى وعيسى والنّبيّين بالإيتاء وهو الإعطاء .

لعلّ الوجه فيه أنّ الأصل في التّعبير هو الإيتاء ، كما قال تعالى بعد ذكر إبراهيم ، ومن بعده ومن قبله من الأنبياء في سورة الأنعام : أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ الأنعام : 89 ، لكن لفظ « الإيتاء » ليس بصريح في الوحي والإنزال ، كما قال تعالى : وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ لقمان : 12 ، وقال : وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ الجاثية : 16 .

ولمّا كان كلّ من اليهود والنّصارى يعدّون إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط من أهل ملّتهم فاليهود من اليهود ، والنّصارى من النّصارى ، واعتقادهم أنّ الملّة الحقّ من النّصرانيّة أو اليهوديّة ، هي ما أوتيه موسى وعيسى ، فلو كان قيل : وما أوتي إبراهيم وإسماعيل ، لم يكن بصريح في كونهم بأشخاصهم صاحب ملّة بالوحي والإنزال ، واحتمل أن يكون ما أوتوه هو الّذي أوتيه موسى وعيسى عليهما السّلام ، نسب إليهم بحكم التّبعيّة كما نسب إيتاؤه إلى بني إسرائيل ، فلذلك خصّ إبراهيم ومن عطف عليه باستعمال لفظ الإنزال . وأمّا النّبيّون قبل إبراهيم فليس لهم فيهم كلام حتّى يوهم قوله : وَما أُوتِيَ النَّبِيُّونَ شيئا يجب دفعه .

( 1 : 311 )

2 - . . . وَما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ . . . آل عمران : 84

الميبديّ : إن قيل : لم قال في البقرة : 136 وَما أُوتِيَ النَّبِيُّونَ ، وقال هنا : وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ ؟

قيل : كان الخطاب هنا عامّا وهو يتطلّب التّوسّع في اللّفظ لا الاقتضاب ، وفي البقرة كان الخطاب خاصّا فاقتضى الاقتضاب . ( 2 : 184 )

النّسفيّ : كرّر في البقرة وَما أُوتِيَ ولم يكرّر هنا ، لتقدّم ذكر الإيتاء ؛ حيث قال : لَما آتَيْتُكُمْ .

آل عمران : 81 . ( 1 : 168 )

الآلوسيّ : من التّوراة والإنجيل وسائر المعجزات ، كما يشعر به إيثار الإيتاء على الإنزال الخاصّ بالكتاب .

وقيل : هو خاصّ بالكتابين ، وتغيير الأسلوب للاعتناء بشأن الكتابين . ( 3 : 215 )

أوتيت

أوتيت

قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى . طه : 36

الآلوسيّ : أي قد أعطيت سؤلك ، ف « فعل » بمعنى « مفعول » كالخبز والأكل بمعنى المخبوز والمأكول . والإيتاء عبارة عن تعلّق إرادته تعالى بوقوع تلك المطالب وحصولها له عليه السّلام البتّة ، وتقديره تعالى إيّاها حتما ، فكلّها حاصلة له عليه السّلام ، وإن كان وقوع بعضها بالفعل مرتّبا