المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٢٣٢
اتيكم ، ساتيكم
ما فيه من التّقدير . ( 8 : 225 )
تأتون
تأتون
1 - . . . أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ .
الأنبياء : 3
الطّبريّ : أتقبلون السّحر ، وتصدّقون به وأنتم تعلمون أنّه سحر ؟ ( 17 : 3 )
مثله الطّبرسيّ . ( 4 : 39 )
الطّوسيّ : معناه أفتقبلون السّحر ؟ وقيل : معناه أفتعدلون إلى الباطل ؟ ( 7 : 229 )
الزّمخشريّ : أفتحضرون السّحر وأنتم تشاهدون وتعاينون أنّه سحر ؟ ( 2 : 562 )
مثله أبو حيّان . ( 4 : 39 )
القرطبيّ : أي إنّ الّذي جاء به محمّد سحر ، فكيف تجيئون إليه وتتّبعونه ؟ ( 11 : 269 )
النّيسابوريّ : أي أتقبلون سحره وتحضرون هناك وأنتم ترون أنّه رجل مثلكم ؟ ( 17 : 7 )
ابن كثير : أي فتتّبعونه فتكونون كمن يأتي السّحر ، وهو يعلم أنّه سحر . ( 4 : 552 )
2 - أَ تَأْتُونَ الذُّكْرانَ مِنَ الْعالَمِينَ . الشّعراء : 165
الطّبريّ : أتنكحون الذّكران من بني آدم في أدبارهم ؟ ( 19 : 105 )
الطّبرسيّ : أي تصيبون الذّكور من جملة الخلائق .
( 4 : 200 )
الفخر الرّازيّ : أمّا قوله تعالى : أَ تَأْتُونَ الذُّكْرانَ . . . فيحتمل عوده إلى الآتي أي أنتم من جملة العالمين صرتم مخصوصين بهذه الصّفة ، وهي إتيان الذّكران . ويحتمل عوده إلى المأتيّ ، أي أنتم اخترتم الذّكران من العالمين لا الإناث منهم . ( 24 : 161 )
أبو حيّان : الإتيان : كناية عن وطء الرّجال ، وقد سمّاه تعالى بالفاحشة ، فقال : أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ الأعراف : 80 .
( 7 : 36 )
البروسويّ : عبّر عن الفاحشة بالإتيان كما عبّر عن الحلال في قوله : فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ البقرة :
223 . ( 6 : 301 )
الطّباطبائي : إتيانهم كناية عن اللّواط ، وقد كان شاع فيما بينهم . ( 15 : 309 )
اتيكم ، ساتيكم
اتيكم ، ساتيكم
إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ ناراً سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ . النّمل : 7
الطّوسيّ : إنّما قال لامرأته لَعَلِّي آتِيكُمْ طه :
10 ، لأنّه أقامها مقام الجماعة في الأنس بها والسّكون إليها في الأمكنة الموحشة . ويجوز أن يكون على طريق الكناية على هذا التّأويل . ( 8 : 77 )
مثله الطّبرسيّ . ( 4 : 211 )
الزّمخشريّ : فإن قلت : سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ و لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ القصص : 29 ، كالمتدافعين ، لأنّ أحدهما ترجّ والآخر تيقّن .
قلت : قد يقول الرّاجي إذا قوي رجاؤه : سأفعل كذا