المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٢٢٦

يأتيهم

تعالى : وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الفاطر : 15 ، وقال تعالى :

اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ الزّمر : 62 ، إلى غير ذلك من الآيات وهي آيات محكمات ترجع إليها متشابهات القرآن ، فما ورد من الآيات وظاهرها إسناد شيء من الصّفات أو الأفعال الحادثة إليه تعالى ينبغي أن يرجع إليها ، ويفهم منها معنى من المعاني . لا ينافي صفاته العليا وأسماءه الحسنى تبارك وتعالى ، فالآيات المشتملة على نسبة المجيء أو الإتيان إليه تعالى ، كقوله تعالى : وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا الفجر : 22 ، وقوله تعالى :

فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا الحشر : 2 ، وقوله تعالى : فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ النّحل :

26 ، كلّ ذلك يراد فيها معنى يلائم ساحة قدسه تقدّست أسماؤه كالإحاطة ونحوها ولو مجازا ، وعلى هذا فالمراد بالإتيان في قوله تعالى : أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ الإحاطة بهم للقضاء في حقّهم .

على أنّا نجده سبحانه وتعالى في موارد من كلامه إذا سلب نسبة من النّسب وفعلا من الأفعال عن استقلال الأسباب ووساطة الأوساط فربّما نسبها إلى نفسه وربّما نسبها إلى أمره ، كقوله تعالى : اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ الزّمر : 42 ، وقوله تعالى : يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ السّجدة : 11 ، وقوله تعالى : تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا الأنعام :

61 ، فنسب التّوفّي تارة إلى نفسه وتارة إلى الملائكة ، ثمّ قال تعالى في أمر الملائكة : بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ الأنبياء :

27 ، وكذلك قوله تعالى : إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يونس : 93 ، وقوله تعالى : فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ المؤمن : 78 ، وكما في هذه الآية : أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ . . . ، وقوله تعالى : هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ النّحل : 33 .

وهذا يوجب صحّة تقدير الأمر في موارد تشتمل على نسبة أمور إليه لا تلائم كبرياء ذاته تعالى ، نظير جاءَ رَبُّكَ ، و يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فالتّقدير : جاء أمر ربّك ، ويأتيهم أمر اللّه .

فهذا هو الّذي يوجبه البحث السّاذج في معنى هذه النّسب على ما يراه جمهور المفسّرين ، لكن التّدبّر في كلامه تعالى يعطي لهذه النّسب معنى أرقّ وألطف من ذلك ، وذلك أنّ أمثال قوله تعالى : وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ فاطر : 15 ، وقوله تعالى : الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ ص : 9 ، وقوله تعالى : أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى طه :

50 ، تفيد أنّه تعالى واجد لما يعطيه من الخلقة وشؤونها وأطوارها ، مليء بما يهبه ويجود به ، وإن كانت أفهامنا من جهة اعتيادها بالمادّة وأحكامها الجسمانيّة يصعب عليها تصوّر كيفيّة اتّصافه تعالى ببعض ما يفيض على خلقه من الصّفات ونسبته إليه تعالى ، لكن هذه المعاني إذا جرّدت عن قيود المادّة ، وأوصاف الحدثان لم يكن في نسبته إليه تعالى محذور ، فالنّقص والحاجة هو الملاك في سلب معنى من المعاني عنه تعالى ، فإذا لم يصاحب المعنى نقصا وحاجة لتجريده عنه صحّ إسناده إليه تعالى بل وجب ذلك ؛ لأنّ كلّ ما يقع عليه اسم شيء فهو منه تعالى بوجه على ما يليق بكبريائه وعظمته .

فالمجيء والإتيان الّذي هو عندنا قطع الجسم مسافة بينه وبين جسم آخر بالحركة واقترابه منه إذا جرّد عن خصوصيّة المادّة كان هو حصول القرب ، وارتفاع المانع