المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ٢٢٤

يأتيهم

فعلا من الأفعال مع خلق من خلقه ؟ يقصد إلى مجازاتهم ويقضي في أمرهم ما هو قاض ، وكما أنّه سبحانه أحدث فعلا سمّاه نزولا واستواء ، كذلك يحدث فعلا يسمّيه إتيانا ، وأفعاله بلا آلة ولا علّة ، سبحانه . وقد سكت بعضهم عن تأويلها ، وتأوّلها بعضهم كما ذكرنا .

ولا يجوز أن يحمل هذا وما أشبهه ممّا جاء في القرآن والخبر على وجه الانتقال والحركة والزّوال ، لأنّ ذلك من صفات الأجرام والأجسام ، تعالى اللّه الكبير المتعال ذو الجلال والإكرام عن مماثلة الأجسام علوّا كبيرا .

( 3 : 25 )

النّيسابوريّ : أمّا إتيان اللّه فقد أجمع المفسّرون على أنّه سبحانه منزّه عن المجيء والذّهاب ، لأنّ هذا من شأن المحدثات والمركّبات ، وأنّه تعالى أزليّ فرد في ذاته وصفاته . فذكروا في الآية وجهين :

الأوّل : وهو مذهب السّلف الصّالح ، السّكوت في مثل هذه الألفاظ عن التّأويل ، وتفويضه إلى مراد اللّه تعالى ، كما يروى عن ابن عبّاس أنّه قال : نزل القرآن على أربعة أوجه : وجه لا يعذر أحد بجهالته ، ووجه يعرفه العلماء ويفسّرونه ، ووجه يعرف من قبل العربيّة فقط ، ووجه لا يعلمه إلّا اللّه .

الثّاني : وهو قول جمهور المتكلّمين أنّه لا بدّ من التّأويل على سبيل التّفصيل ، فقيل : جعل مجيء الآيات مجيئا له تفخيما لها ، كما يقال : جاء الملك ، إذا جاء جيش عظيم من جهته .

وقيل : المراد إتيان أمره وبأسه ، فحذف المضاف بدليل قوله في موضع آخر : أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ النّحل :

33 فَجاءَها بَأْسُنا الأعراف : 4 .

قيل : المأتيّ به محذوف ، والمعنى إلّا أن يأتيهم اللّه ببأسه أو بنقمته ؛ للدّلالة عليه بقوله : ( عزيز ) . وفائدة الحذف كونه أبلغ في الوعيد ، لانقسام خواطرهم وذهاب فكرتهم في كلّ وجه .

وقيل : الغرض من ذكر إتيان اللّه تصوير غاية الهيبة ونهاية الفزع ، كقوله تعالى : وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ الزّمر : 67 ، ولا قبض ولا طيّ ولا يمين ، وإنّما الغرض تصوير عظمة شأنه . ( 2 : 204 )

أبو حيّان : الإتيان : حقيقة في الانتقال من حيّز إلى حيّز ، وذلك مستحيل بالنّسبة إلى اللّه تعالى ، فروى أبو صالح عن ابن عبّاس أنّ هذا من المكتوم الّذي لا يفسّر ولم يزل السّلف في هذا وأمثاله يؤمنون ، ويكلون فهم معناه إلى علم المتكلّم به وهو اللّه تعالى .

والمتأخّرون تأوّلوا « الإتيان » وإسناده على وجوه :

أحدها : أنّه إتيان على ما يليق باللّه تعالى من غير انتقال .

الثّاني : أنّه عبّر به عن المجازات لهم والانتقام ، كما قال : فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ النّحل : 26 ، فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا الحشر : 2 .

الثّالث : [ قول الزّجّاج وقد تقدّم ] .

الرّابع : أنّه على حذف مضاف ، التّقدير : أمر اللّه ، بمعنى ما يفعله اللّه بهم ، لا الأمر الّذي مقابله النّهي ، ويبيّنه قوله بعد : وَقُضِيَ الْأَمْرُ . . . البقرة : 210 .

الخامس : قدرته .