المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ١٦١

الأصول اللّغويّة

لِلْمَلائِكَةِ أَ هؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ ممّا فيه حسم بأنّ كلّا منهم غير الآخر . ( 6 : 28 )

عبد الرّزّاق نوفل : تكرّر ذكر إبليس في القرآن الكريم « 11 » مرّة فقط ، وليس للفظه مشتقّات ، وذلك في مثل النّصّ الشّريف : وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى البقرة : 34 ، وبنفس العدد ، أي « 11 » مرّة ، تكرّر الأمر بالاستعاذة ، إذ ورد الأمر بلفظ ( أعوذ ) « 7 » مرّات ، في مثل قوله تعالى : قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ النّاس : 1 . وورد الأمر بلفظ ( فاستعذ ) « 4 » مرّات ، في مثل النّصّ الشّريف : إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ المؤمن : 56 ، فكما ورد ذكر إبليس « 11 » مرّة ، فلقد تكرّر الأمر بالاستعاذة منه « 11 » مرّة . ( 2 : 15 ) .

[ وجاء نظير هذه النّصوص ذيل سائر الآيات :

الأعراف : 11 ، الحجر : 31 ، 32 ، الإسراء : 61 ، طه :

116 ، الشّعراء : 95 ، سبأ : 20 ، ص : 74 ، 75 . وفي أكثر التّفاسير فلا نعيدها حذرا من التّكرار والتّطويل ] .

الأصول اللّغويّة

الأصول اللّغويّة

1 - قالوا فيه : إنّه عربيّ مشتقّ من الإبلاس ، أي البعد عن الخير ، أو اليأس من رحمة اللّه . وقالوا : إنّه أعجميّ ، ولذا منع من الصّرف للعجمة والتّعريف .

والقول الأوّل قريب لفظا ومعنى وبعيد استعمالا ؛ فلو كان عربيّا لما منع من الصّرف ؛ إذ ليس فيه علّة لمنع الصّرف إلّا التّعريف ، والتّعريف وحده لا يمنع من الصّرف ، فهو على وزن « إلبيس » أي الأحمق ، و « إمليس » أي الأرض الواسعة ، و « إحليل » أي مخرج البول واللّبن ، و « إكليل » وهو ماكلّل به الرّأس من ذهب أو غيره « 1 » .

2 - والحقّ أنّه أعجميّ معرّب للّفظ اليونانيّ « ذياقولوس » . ومنه أخذ اللّفظ الفرنسيّ « دايبل » « 2 » والإنجليزيّ « دقل » « 3 » وهكذا سائر اللّغات اللّاتينيّة .

وقد أخذته السّريانيّة - من اللّغات السّاميّة - عن اليونانيّة بلفظ مقارب لها ، فقد ورد فيها بلفظ « ديبلوس » « 4 » .

أمّا العرب فتصرّفوا فيه وجعلوه على وزن « إفعيل » ، فألحقوه ببعض الألفاظ اليونانيّة ، مثل : إبريز ، وهو الذّهب الخالص ، وإقليد ، أي المفتاح ، وإزميل ، أي شفرة الحذّاء ، وإنجيل ، وهو الكتاب المعروف « 5 » .

وإبليس في اليونانيّة اسم علم ، ويعني فيها مجازا من يعمل عملا يكون موضع إعجاب لدى الآخرين ، ويعني أيضا الشّخص العنيف ، والشّخص القدير « 6 » .

3 - وإبليس والشّيطان واحد ، بيد أنّ الأوّل علم شخص خاصّ ، يختصّ بمن أطلق عليه ولا يطلق على غيره ، والثّاني اسم جنس عامّ يطلق على كلّ عات من الإنس والجنّ والدّوابّ . فلا يقال لمن كان شرّيرا :

إبليس ، بل يقال له : شيطان . ويقال لمن يستقبح : كأنّه شيطان ، ولا يقال : كأنّه إبليس . ولذا تسمّي العرب

( 1 ) جمهرة اللّغة 3 : 376 ، 377 . ( 2 ) معجم فرنسي - فارسي ، لسعيد نفيسيّ 1 : 542 . ( 3 ) المورد ( معجم إنجليزيّ - عربيّ ) لمنير البعلبكيّ : 267 . ( 4 ) المعجم المقارن للدّكتور محمّد جواد مشكور 1 : 4 . ( 5 ) جمهرة اللّغة 3 : 376 ، 377 . ( 6 ) معجم يونانيّ - إنجليزي من مطبوعات جامعة أوكسفورد : 49 .