المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — الجزء ١، الصفحة ١٦٠

النّصوص التّفسيريّة

64 - مشارك وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ الإسراء : 64 .

65 - مستفزز وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ الإسراء : 64 .

66 - جالب الشّرّ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ الإسراء : 64 .

67 - ناريّ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ الأعراف : 12 .

68 - خارج فَاخْرُجْ مِنْها الحجر : 34 .

69 - مخرج أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ الأعراف : 27 .

70 - خبيث وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِداً الأعراف : 58 .

قيل : البلد الطّيّب آدم ، والّذي خبث إبليس .

وذكره اللّه عزّ وجلّ باسمه المخبر عن إبلاسه ، المنبئ عن حرمانه ويأسه في مواضع من كتابه العزيز ؛ قال :

فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى وَاسْتَكْبَرَ البقرة : 34 . وقال تعالى على طريق إلزام الحجّة وقهر ممزوج بلطيفة اللّطف : ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ الأعراف :

12 ، ثمّ جعله مقدّم أهل الفساد والمعصية ، قال : اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ الإسراء : 63 . فقام المتمرّد في معرض المناظرة مع ربّ الأرباب وقال : فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ص : 82 . فقال الرّبّ مراغما لعدوّه ومحابيا لأوليائه : إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ الحجر : 42 . ثمّ جعله مخدوع المهلة بقوله : إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ الأعراف : 15 . ونبّه آدم وأولاده بشدّة عداوته لهم ، فقال : إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ طه :

117 ، وقال : إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا فاطر : 6 ، ثمّ وسمه بوسم اللّعنة الأبديّة ، فقال : وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلى يَوْمِ الدِّينِ الحجر : 35 . وبشّره بخلود النّار ، ومن تبعه من سائر الشّياطين ، فقال : لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ ص : 85 .

( بصائر ذوي التّمييز 6 : 103 )

عزّة دروزة : تعليق على وصف إبليس أنّه من الجنّ وما أورده المفسّرون في صدده ، لقد أورد المفسّرون في سياق الآية روايات وأقوالا متنوّعة ليس شيء منها واردا في كتب الصّحاح ؛ منها أنّ الجنّ جيل من الملائكة ، ومنها أنّ كلمة الجنّ يصحّ إطلاقها لغة على الملائكة ، لأنّها من الاجتنان ، وهو الاستتار والخفاء .

والّذين قالوا هذا تفادوا به ممّا وهموا أنّه تناقض في مفهوم القرآن ، لأنّ مقتضى جميع القصّة في السّور الأخرى أن يكون إبليس من الملائكة ، لأنّه استثني منهم ؛ حيث جاءت الجملة : وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ البقرة : 34 ، ولا نرى طائلا ولا ضرورة إلى ذلك . فالآية صريحة بأنّ إبليس شيء والملائكة شيء آخر .

والّذين قالوا : إنّ الجنّ جيل من الملائكة ، وإنّ كلمة الجنّ يصحّ أن تطلق على الملائكة ، وإنّ إبليس من الملائكة ، قد غفلوا فيما يتبادر لنا عن تقريرات القرآن الصّريحة الأخرى بأنّ الجانّ قد خلقوا من نار ، وعن حكاية قول إبليس : إنّه خلق من نار ، ممّا فيه حسم في قصد تقرير كون إبليس من الجنّ النّاريّ ، وكذلك غفلوا عن جمع الجنّ والملائكة في سياق واحد وهو آيات سورة سبأ : 40 ، هذه : وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ