البلاغ في تفسير القرآن بالقرآن — الصفحة ٢٤٤

سورة يوسف

69 - وَلَمَّا دَخَلُوا عَلى يُوسُفَ مدخلهم آوى إِلَيْهِ أَخاهُ من أبويه وهم من أبيه ثم قالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ الذي افتقدته فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ بي وبك ، وقد حصلنا على بغيتنا الغالية ، فقد أرادوا بنا شرا فحوّله اللّه لنا خيرا .

70 - وصحيح أنه كان من عزمه ( ع ) إبقاء أخيه عنده ، ولكن حبه الزائد الخفي ليس حجة له ، فلجأ إلى عملية شرعية أخرى موضوعية ، ترجيحا للأهم على المهم ، وكما هي القاعدة السائدة في الدوران وكما احتالوا ، تهاترا فيها يحصل بها على أخيه فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ المتعود وزيادة موعودة جَعَلَ السِّقايَةَ المشربة فِي رَحْلِ أَخِيهِ إذ كان لكلّ رحل فيه زاده ، وليس فيه ذلك الجعل أية تهمة تمس من كرامته ، ولا سيما أنها حيلة بحيلة ، وليست غيلة ، حيازة لأخيه بمرضات ربه ، حيث الجهار هو خلاف الوعد ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ من فتيانه إذ افتقدوا السقاية أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ لا " أنتم سرقتم سواع الملك " ومهما كان ذلك الأذان بإذن يوسف أو بأمره ، فقد عني من السرقة أنهم سرقوا يوسف من أبيه ، وهي أسرق من سرقة المال ، ف " أنتم سارقون " .

71 - قالُوا وَ الحال أنهم أَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ ما ذا تَفْقِدُونَ لا " ما ذا سرق منكم " تبرءة لساحتهم عن سرقة .

72 - قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِكِ دون " سرق منا " لأنه لم يسرق مهما كانوا هم سارقي يوسف ، وصواعه هو سقايته الغالية الملكية وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا المؤذن بِهِ زَعِيمٌ دون زعم لكذب وتخلّف عن الوعد ، وهنا نجد تحول " لَسارِقُونَ " إلى " نَفْقِدُ " وإلى جعالة : " وَلِمَنْ جاءَ بِهِ " تصريحا أنه غير مسروق مهما كان مفقودا .

73 - قالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ من سيرتنا فسريرتنا أننا ما جِئْنا هنا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ سرقة ، بتصميم جديد ، وإنما لطلب القوت ، ثم وَما كُنَّا أبدا سارِقِينَ .

74 - قالُوا فَما جَزاؤُهُ " مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ " إِنْ كُنْتُمْ كاذِبِينَ في " ما كُنَّا سارِقِينَ " وقد كنتم سارقين أن سرقتم يوسف من أبيه ، وهنا " وُجِدَ " تبرءة أخرى لسرقة صاحب الرحل .

75 - قالُوا جَزاؤُهُ نفس مَنْ وُجِدَ سواع الملك فِي رَحْلِهِ أن يؤخذ بديله فَهُوَ هو بنفسه جَزاؤُهُ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ مطلقا ، دون الموجود في رحله ف " الظَّالِمِينَ " هنا تورية يقصد منها جزاء الإخوة .

76 - فَبَدَأَ يوسف بنفسه بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِيهِ حتى لا يتهم أنه جريان مدروس لأخذ أخيه ، وهكذا يجب الوصول إلى ما تفقده بين ناكرين ، وأنت تعلم أنه عند بعضهم ، أن تبدأ بغيره منهم ثُمَّ بعد أوعيتهم ختم بوعاء أخيه ف اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِيهِ كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ كيدا بكيد دون كذب ولا ظلم ، إذ ما كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ تشريعية في هذه المكيدة ، وتكوينية أن حصل بها ليوسف ما يريد نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ كما تفوق علم يوسف بتلك المكيدة الربانية حتى يأخذ أخاه ، وهذه الفوقية مطلقة ، كما أن فوق كل ذي علم هو اللّه الذي ليس فوقه أحد ولا يساميه .

77 - قالُوا إخوته إِنْ يَسْرِقْ دون " سَرَقَ " حتى لا تحتّم سرقته فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ وليسا من أمنّا ، وللأم دور عظيم في تربية الولد فَأَسَرَّها السرقة المظنونة ، والحيلة الواقعة الربانية يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِها لَهُمْ وإنما قالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكاناً من هذه السرقة المظنونة ، بل ومن أصل السرقة المالية حيث سرقتم يوسف عن أبيه وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَصِفُونَ انه " إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ " وما كانت إلا كما يروى صنما ذهبيا أو فضيّا من أبي أمه