البلاغ في تفسير القرآن بالقرآن — الصفحة ٢٣٥

سورة يوسف

118 - وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ تكوينا مسيّرا لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً في الهدى وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ في الحق المرام قضية التكليف المختار .

119 - إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ فلا يختلف في الحق بل هو مؤتلف فيه ، اللهم إلا اختلافا لقصور كما هو قضية عدم العصمة وَلِذلِكَ العظيم العظيم من رحمهم خَلَقَهُمْ كغاية أصلية ف " يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ " ( 2 : 21 ) وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ في وعيده لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ فريق للمكوث فيها وآخر للمرور عليها ف " إِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا . ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا " ( 19 : 71 ) .

120 - وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ إليهم وعليهم ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ على ذلك الحق الأخير ، فإنك أنت كل الرسل فلا بد أن يثبت فؤادك : قلبك المتفئد بالنور ، ككلهم جميعا وَ الحال أن جاءَكَ فِي هذِهِ القصص والآيات والشرعة الأخيرة الْحَقُّ كله ، لا حق تشارك فيه ساير الشرايع وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرى هما الخاتمة لكل خاتمة وذكرى لِلْمُؤْمِنِينَ بهذه الرسالة .

121 - وَقُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ ضدي وضد هذه الرسالة الأخيرة فإن اللّه هو الذي يحفظها عن الضياع إِنَّا عامِلُونَ على مكانتنا ، فلننظر أي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم مؤمنين .

122 - وَانْتَظِرُوا العاقبة الناتجة هنا وفي الأخرى إِنَّا معكم مُنْتَظِرُونَ واين انتظار من انتظار ، انتحار من انتصار .

123 - وَلِلَّهِ لا سواه غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ لا إلى سواه يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ بكل معانيه فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ .

سورة يوسف

سورة يوسف

1 - بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ . الر من الحروف التلغرافية القرآنية ، وهي بطبيعة الحال الواقعة بداية السورة ، لها رباط وثيق بها كتأويلات لها خفية عن سائر الناس ، ومنها بظاهر المفهوم لهم تِلْكَ التي نتلوها عليك آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ وهو ما أوحاه إليه ليلة القدر حيث يبين حقائق ربانية لمن أنزل عليه .

2 - إِنَّا أَنْزَلْناهُ بعد ما " إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ " ( 43 : 4 ) وبعد ما " أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ " وجعلناه قُرْآناً يقرأ وما كان مقروا عَرَبِيًّا واضحا لا تعقيد فيه ولا ريب يعتريه . ولم يكن واضحا كأصل لغير الرسول ، ولا تفصيلا للرسول " قُرْآناً عَرَبِيًّا " لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ الحقائق المعنية به بدلالة عربية : بينة ، لا تعقيد فيه ، ولا عوج يعتريه .

3 - نَحْنُ بجمعية الصفات الربانية نَقُصُّ عَلَيْكَ قصّا تأريخيا منبّها أَحْسَنَ الْقَصَصِ مهما كان معه قصص أخرى هي مثله ، والقصص القرآنية كلها أحسن القصص : " اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً . . " ( 39 : 23 ) وإن أحسن القصص وأبلغ الموعظة وأنفع الذكر كتاب اللّه عز ذكره بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ فكله أحسن القصص وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ ف " ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا " ( 11 : 49 ) " ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ " ( 42 : 52 ) . 4 - إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ خفاء عن إخوته إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ إذ عني منها إخوته الأحد عشر وأبواه :

" الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ " لِي ساجِدِينَ سجودا للّه عبودية ولي حرمة للّه أن أكرمني بينهم كما في " اسْجُدُوا لِآدَمَ " * .