البلاغ في تفسير القرآن بالقرآن — الصفحة ١٦٣

سورة الأعراف

96 - وَلَوْ مستحيلا باختيار اللاإيمان إلا بعضا أَنَّ أَهْلَ الْقُرى المجتمعات المكلفة كلهم آمَنُوا باللّه ورسالاته وَاتَّقَوْا اللّه فيما أمر أو نهى ، لم تختص بركاته لهم بالآخرة ، بل لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا أكثرهم فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ فلم يبق مجال لتلك البركات ، فالإيمان الجماعي هو الذي يتطلّب تلك البركات الجماعية ، وكما في زمن الإمام المهدي عليه السّلام إذ تخرج له الأرض أفاليذ كبدها ، فتجمع لهم بركات الآخرة إلى الدنيا .

97 - أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً وَهُمْ نائِمُونَ بأس لا يعرف نوما عن يقظة ، ولا قوة أو ضعفا .

98 - أَ وَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى وسط النهار وَ الحال أن هُمْ يَلْعَبُونَ ف " اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ . . " ( 57 : 20 ) .

99 - أَ فَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ بمن يمكر ، وأين مكر من مكر ، فمكر اللّه هو مفاجأ العذاب " جَزاءً وِفاقاً " كما يفاجئون أهل اللّه بعذابهم ، ثم مكرهم عجز وجهالة وخيانة فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ الذين خسروا فطرهم وعقولهم وشرعة اللّه ، فخسروا في متجر الدنيا كلا الدنيا والآخرة .

100 - أَ وَلَمْ يَهْدِ إلى الحق لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ سلطة ومالا مِنْ بَعْدِ أَهْلِها فيهما أَنْ لَوْ نَشاءُ ولن ، حيث اليوم عمل ولا حساب أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ إصابة تامة وَ لكن هنا نَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ السامعة فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ أبدا أي حق " جَزاءً وِفاقاً " " فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ " .

101 - تِلْكَ الْقُرى نَقُصُّ عَلَيْكَ بعضا مِنْ أَنْبائِها الأخبار الهامة العظيمة دون تحليق على كل أخبارها ، حيث القرآن ليس كتابا قصصيا ، بل هو عبرة وذكرى لأولى الألباب ، فإنما يقص رؤوس الزوايا من هامة القصص تذكيرا لنا وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ آيات ودلالات فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ حيث كان تكذيبهم عن عناد ، فطبع إذا على قلوبهم فهم لا يفقهون كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى قُلُوبِ الْكافِرِينَ المعاندين في كفرهم حيث " جَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا " .

102 - وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ عاهدهم اللّه عليه في فطرة وعقلية وشرعة إذ تحجبوا عنها عامدين ، وكذلك سائر العهود الصالحة ، التي عاهدوا اللّه عليها ، أو تعاهدوا فيما بينهم وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ محققا لَفاسِقِينَ خارجين عن العهود الصالحة .

103 - ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى بِآياتِنا المناسبة للمرسل إليهم في رسالته إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ إرسالا لدفع الظلم ، ثم الإيمان باللّه ، مما يدل على عدم اختصاصها بالإسرائيليين فَظَلَمُوا بِها حيث كذبوا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ في الأرض بتكذيب الآيات الرسالية .

104 - وَقالَ مُوسى يا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ إليكم جميعا مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ حيث أحمل تربية رسالية عالمية ، وهذه دلالة ثانية على عالمية الرسالة الموسوية .