البلاغ في تفسير القرآن بالقرآن — الصفحة ١١٤

( سورة المائدة )

37 - يُرِيدُونَ هؤلاء المخلدون في النار أبدا أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ إلى الجنّة أو إلى مكان لا جنة ولا نار ، أو إلى موت قبل موت النار وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها مهما ماتوا بموت النار فإنه ليس خروجا منها وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ ما قامت النار ولمّا يخلص جزاءهم .

38 - وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ الثابت سرقتهما حسب المقرر في السنة فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما « 1 » السارقة وهي أصابع أربع جَزاءً بِما كَسَبا من هتك جاهر لأموال محترمة نَكالًا مِنَ اللَّهِ حتى لا يكررا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ هنا جزاء قليلا وهناك في الأخرى الجزاء الأوفى .

39 - فَمَنْ تابَ إلى اللّه مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ ما أفسد في سرقته فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ في الأخرى توبة في الدنيا ، وفي الأولى " مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ " دونما بعده ، إلا توبة من اللّه من عذاب الأخرى دون الأولى إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ .

40 - أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وهما الكون المخلوق كله ، " أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ " ومن أمره يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ غفره وهو من يشاء أن يغفر بما قدم له ، وَ كذلك يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ دون فوضى جزاف وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ مهما لا يحكم بظلم على قدرته و " كُلِّ شَيْءٍ " هي الممكن تعلق القدرة عليه ، دون المحال الذاتي .

41 - يا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ فإنهم لا يضرون اللّه وإنما يضرون أنفسهم ثم " إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ . . " مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ نفاقا ، وسرعتهم في الكفر أسرع من الكفار الرسميين وَمِنَ الَّذِينَ هادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ منهم وقد أتوك و سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ من المنافقين و لَمْ يَأْتُوكَ أو آخرين من كفار رسميين يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ الربانية مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هذا الذي تهوون من الحكم الظالم فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا إياه ، وهكذا سبيل المنافقين منكم ، كما المنافقون من الذين هادوا إذ يتحاكمون إليك كأنهم مسلمون ، ثم لا يرضون حكمك ولا حكم التوراة فيما خالف أهواءهم ، فهم - إذا - لا مسلمون ولا هود ، بل نفاق مزدوج هرج مرج وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ " فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ " فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً من الهدى و أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ منافقين مسارعين في الكفر لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ عند اللّه وعند أهل اللّه وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ ما أعظمه .

هنا على ضوء آية " السَّارِقُ " بما أن قطع اليد نكال من اللّه ، نعرف الأنكال وقطع عند الاضطرار قدره ، بل تجب السرقة المحافظة على حياة ، كما أن " أَيْدِيَهُما " تخص الأصابع الأربع دون اليد كلها ، إذ " وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً " ( 72 : 18 ) ومن " الْمَساجِدِ " الأكف فإنها من مواضع السجود في الصلاة ، كما وأن السرقة لا تختص بسرقة المال ، بل سرقة الإنسان أسرق منه كما " أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ " ( 12 : 70 ) إذ سرقوا يوسف من أبيه ، ثم قطع الأيدي السارقة تختلف حسب إختلاف السرقة كما فصلناه في " تبصرة الفقهاء " أنه يجب إيجاد موانع من السرقات ، تعليما وتزكية ، وخلق جو اللاضرورة إلى سرقة ، تهيئة لأشغال تغني عن جوع ، حتى لا يضطر إلى أية سرقة ، وإلا فلا قطع قطعا إذ لا نكال على المضطرين .

( 1 ) . ومن أيديهما جمعا - لايديهما - يعنى : قدراتها ، قطعا لكافّة الامكانيات لكافة السرقات