تفسير آيات الأحكام — الصفحة ٢٦٧

تحريم ذوات الأزواج

أضاف إيتاء المهور إليهن لتأكيد إيجاب المهر ، والتنبيه على أنه حقّهن من جهة أنه ثمن بضعهن ، وإنما تأخذه الموالي بجهة ملك اليمين .

واختار بعض العلماء أنّ المراد من أجورهن النفقة عليهن ، فكأنّه تعالى بيّن أن كونها أمة لا يقدح في وجوب نفقتها وكفايتها إذا سلمت إليه كالحرة ، وحصلت التخلية من المولى بينه وبينها ، ويكون قوله : بِالْمَعْرُوفِ هنا معناه آتوهن نفقتهن بالمعتاد المتعارف فيما بينكم ، كقوله تعالى : وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [ البقرة : 233 ] وعلى هذا التأويل لا يكون في الآية دلالة على ما حكي عن الإمام مالك أن المهر للأمة لا لسيدها .

مُحْصَناتٍ غَيْرَ مُسافِحاتٍ وَلا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ .

المحصنات هنا العفائف .

والمرأة المسافحة هي التي تؤاجر نفسها مع أي رجل أرادها . والتي تتخذ الخدن هي التي تتخذ صاحبا معينا .

وكان أهل الجاهلية يفصلون بين القسمين ، وما كانوا يحكمون على ذات الخدن بأنها زانية ، فلما كان هذا الفرق معتبرا عندهم ، أفرد اللّه كل واحد من هذين القسمين بالذكر ، ونصّ على حرمتهما معا ، ونظير ذلك قوله تعالى : قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ [ الأعراف : 33 ] وقوله : وَلا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ [ الأنعام : 151 ] .

وهذه الكلمات واقعة حالا من مفعول فَانْكِحُوهُنَّ أو وَآتُوهُنَّ وظاهر ذلك يمنع من نكاح الأمة الزانية ، لكنه

روي أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم سئل عن نكاح الزانية فقال : « أوله سفاح وآخره نكاح »

لذلك ، ولأنّ الحرام لا يحرّم الحلال حمل العلماء هذه الآية على الندب والاستحباب .

وسيأتي حكم نكاح الزانية عند قوله تعالى : الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً [ النور : 3 ] .

فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ ، يقول اللّه : فإذا أحصنّ بالتزوج فإن زنين فحدّهنّ نصف حدّ الحرائر ، وظاهر هذا أنّ الأمة لا تحدّ إذا زنت ما لم تتزوّج ، وحكي هذا الظاهر مذهبا لمجاهد وطاوس . قال الزهري : المزوّجة محدودة في القرآن ، وغيرها بالسنة ،

روى الشيخان « 1 » عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن فقال :

« إن زنت اجلدوها ، ثم إن زنت فاجلدوها ، ثم إن زنت فبيعوها ولو بضفير » .

( 1 ) رواه البخاري في الصحيح ( 3 / 36 ) ، 34 - كتاب البيوع ، 66 - باب بيع العبد حديث رقم ( 2153 ، 2154 ) ، ومسلم في الصحيح ( 3 / 1328 ) ، 29 - كتاب الحدود ، 6 - باب رجم اليهود حديث رقم ( 30 / 1703 ) .