تفسير آيات الأحكام — الصفحة ٢٥٠

ما يحرم من النساء

واختلفت الرواية عن مالك ، ففي « الموطأ » عنه مثل قول الشافعي ، وروى عنه ابن القاسم مثل أبي حنيفة ، وقال سحنون « 1 » : أصحاب مالك يخالفون ابن القاسم فيها ويذهبون إلى ما في « الموطأ » .

وسبب الخلاف الاشتراك في اسم النكاح ، فهو يطلق على الوطء ، وعلى العقد ، فمن قال : إنّ المراد به في الآية الوطء حرّم من وطئت ولو بزنى ، ومن قال : المراد به العقد لم يحرّم بالزنى .

ونحن سنشرح المسألة بعض الشرح فنقول :

نقل الجصاص « 2 » عن أبي عمر غلام ثعلب قال : الذي حصّلناه عن ثعلب عن الكوفيين ؛ والمبرّد عن البصريين أنّ النكاح في أصل اللغة هو اسم للجمع بين الشيئين ، تقول العرب : أنكحنا الفرا فسنرى ، هو مثل ضربوه للأمر ، يتشاورون فيه ، ويجتمعون عليه ، ثم ينظر عما ذا يصدرون فيه ، معناه جمعنا بين الحمار وأتانه ، وسمّى الوطء نكاحا ، لأنّه جمع بين الرجل والمرأة ، وأطلق على العقد نكاح ، لأنّه سبب له .

وليس يختلف أنه قد أطلق في القرآن ولسان العرب على الوطء مرة ، وعلى العقد أخرى ، فمن إطلاقه على الوطء ، قوله : حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ [ البقرة : 230 ] الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً [ النور : 3 ] إذ لو كان العقد للزم الكذب .

وقوله : وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ [ النساء : 6 ]

وقوله صلّى اللّه عليه وسلّم : « ناكح اليد ملعون »

وقول الأعشى :

ومنكوحة غير ممهورة * وأخرى يقال له فادها

يقصد المسبية الموطوءة بغير مهر ولا عقد .

وقول الآخر :

ومن أيّم قد أنكحتها رماحنا * وأخرى على عمّ وخال تلهّف

ومن إطلاقه على العقد قوله تعالى : إِذا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ [ الأحزاب : 49 ] وقوله : وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ [ النور : 32 ] وقوله :

فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ [ النساء : 3 ]

وقوله صلّى اللّه عليه وسلّم : « النكاح من سنّتي » « 3 »

أي العقد ،

وقوله :

( 1 ) عبد السلام بن سعيد بن حبيب التنوخي الملقب بسحنون قاض فقيه ولد في القيروان ، انظر الأعلام للزركلي ( 4 / 5 ) . ( 2 ) في كتابه أحكام القرآن ( 2 / 112 ) . ( 3 ) رواه ابن ماجة في السنن ( 1 / 592 ) ، كتاب النكاح ، باب ما جاء في فضل النكاح حديث رقم ( 1846 ) .