تفسير آيات الأحكام — الصفحة ٢٠١

من سورة آل عمران

إليه ولا نستقبله فأنزل قوله تعالى : وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ .

قال الفخر الرازي : هذا القول هو الأقوى .

قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ دعاء عليهم بدوام الغيظ وزيادته بازدياد قوة الإسلام ونصرة أهله حتى يهلكوا به إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ أي بما خفي فيها .

وهو يحتمل أن يكون من تتمة المقول لهم . أي قل لهم : إن اللّه عليم بما هو أخفى من عض الأنامل إذا خلوتم ، فيجازي به .

ويحتمل أن يكون خارجا عن المقول لهم : أي قل لهم ما تقدم ، ولا تتعجب من اطلاعي إياك على أسرارهم ، فإني عليم بما خفي في ضمائرهم .

إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِها المسّ هنا والإصابة بمعنى واحد والمراد بالحسنة هنا النفع الدنيوي : كالصحة ، والخصب ، والألفة ، واجتماع الكلمة ، والظفر بالأعداء . والمراد بالسيئة : المحنة كإصابة العدو من المسلمين واختلاف الكلمة فيما بينهم .

وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً الكيد هو أن يحتال الإنسان ليوقع غيره في مكروه ، وفسره ابن عباس هنا بالعداوة .

والمعنى : أن من صبر على الطاعة واتّقى ما نهى اللّه عنه كان في حفظ اللّه ، فلا يضره كيد الكائدين ، ولا حيل المحتالين ، وتحقيق ذلك أنّ اللّه سبحانه وتعالى إنما خلق الخلق للعبادة كما قال : وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ( 56 ) [ الذاريات : 56 ] فمن وفّى بعهده العبودية في ذلك فاللّه أكرم من أن لا يفي بعهد الربوبية في حفظه من كل مكروه : وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [ الطلاق : 2 ، 3 ] .

إِنَّ اللَّهَ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ إطلاق لفظ محيط على اللّه تعالى مجاز ، لأن الإحاطة بالشيء من صفات الأجسام ، لكنه تعالى لما كان عالما بكل الأشياء ، قادرا على كل الممكنات جاز في مجاز اللغة أنّه محيط بها .

والمراد أن جميع أعمالهم معلومة للّه تعالى ، وسيجازيهم عليها .

قال اللّه تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ( 130 ) .

المراد من أكل الربا أخذه ، وعبّر به لما أنّه معظم ما يقصد به ، ولشيوعه في المأكولات ، والأضعاف جمع ضعف ، وضعف الشيء مثله معه ، وضعفاه مثلاه معه . فإذا قيل : ضعف العشرة لزم أن تجعلها عشرين ، لأنّ العشرين أول مراتب تضعيفها . ولو قال :