تفسير ست سور — الصفحة ٣٩١

[ المقدّمة ]

هذا الكلام أنّ حقائق الأشياء كما هي علمها خاصّ باللّه ، وخارج عن الطاقة البشريّة ، ولكن يترشّح على العلماء وإن كانوا رسلا أو ملكا على حسب طاقتهم البشريّة والإمكانيّة ، ولذا قيل :

كيف الوصول إلى سعاد ودونها * قلل الجبال ودونهنّ حتوف

والرجل حافية ومالي مركب * والكفّ صفر والطريق مخوف

وكيف كان ، فكلمة « إنّما » تفيد حصر العلم مطلقا فيه تعالى من قبيل حصر الصفة في الموصوف ، ومن المحتمل كون « اللام » نائبة عن الضمير على ما جوّزه الكوفيّون ؛ أي إنّما علم هذا الوقت عند اللّه . فتأمّل .

وكيف كان ، فالقصر قصر أفراد ، لاعتقاد المخاطبين الشركة في صفة العلم المطلق أو الخاصّ بينه تعالى وبين غيره ، وحقيقيّ ، فإنّ العلم المذكور لا يتجاوزه إلى غيره في الحقيقة ونفس الأمر . فليتأمّل .

ومثله القصر في قوله : وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ فإنّه أيضا أفراد ، ولكنّه غير حقيقيّ ، ومن قبيل قصر الموصوف على الصفة .

و « النذير » المنذر ، أي : المخوّف من العذاب .

و « المبين » الظاهر صدقه ، أو المظهر حجّته بالبيّنات والآيات .

قال الطبرسي رحمه اللّه : أي مبيّن لكم ما أنزل اللّه إليّ من الوعد والوعيد والأحكام « 1 » .

فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ أشار بالتعبير عن المستقبل بلفظ الماضي إلى أنّ وقوع هذا الوعد أمر يقينيّ

( 1 ) مجمع البيان 10 : 415 .