تفسير ست سور — الصفحة ٣٧٨

[ المقدّمة ]

وأمّا الثانية ، فلأنّ المعنى على الإخبار عنهم - إلى أن قال - ومن الثاني :

أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ « 1 » تقديره : بل أله [ البنات ولكم ] البنون ؛ إذ لو قدّرت للإضراب المحض لزم المحال .

ومن الثالث قولهم : إنّها لإبل أم شاة « 2 » ، فإنّ المقدّر : بل أهي شاة « 3 » .

انتهى .

وما نحن فيه من قبيل الثاني ، فالتقدير : بل أأمنتم . فليتأمّل .

وقوله : فَسَتَعْلَمُونَ . . . إلى آخره . أي إنّكم قبل نزول العذاب وذوقه لا تعلمون حقيقة إنذاري بعلم اليقين ، وأمّا بعد النزول تعلمونها بحقّ اليقين وعين اليقين ؛ كما قال : كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ * لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ . . . « 4 » إلى آخره .

انتهى .

و « النذير » وإن شاع استعماله في المنذر كالبشير في المبشّر ، إلّا أنّ المراد به في الآية ونحوها : الإنذار ، ويجوز في المضاف إلى ياء النفس حذف الياء وإبقاء الكسرة للدلالة عليها ، وفي المنادى المضاف إليها لغات معروفة منها ذلك .

وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ يعني اعتبروا أيّها المكذّبون بما فعلنا بمن كذّب من قبل من الأمم من إنزال العذاب عليهم بأنواعه ؛ من : الخسف ، والصيحة ، وإرسال الحجارة ، والرجفة ، والمسخ ،

( 1 ) الطور : 39 . ( 2 ) في المصدر : إنّها لإبل أم شاء التقدير : بل أهي شاء . ( 3 ) مغني اللبيب الباب الأوّل ، بحث « أم » المنقطعة . ( 4 ) التكاثر : 3 - 7 .