تفسير ست سور — الصفحة ٢٥٦

وجوه في الفرق بين الرسول والنبيّ :

بالنجاة عن عقاب العقبى ؟ قلت : لا . قال : ويحك يا مطرود ، فأيّ شرف في هذا الوجود ؟ أنت بهذا الفهم عاقل ، وأنا مع هذه اليقظة غافل ؟ ! قوله : « هادوا » أي صاروا يهودا ك « تهوّدوا » ، واليهود على ما قيل تنسب إلى يهوذا بن يعقوب .

وقيل : من « هاد » « يهود » ، إذا سكن ، ومنه قوله تعالى : إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ « 1 » أي سكنّا إلى أمرك .

وقيل : من « هاد » بمعنى « تاب » ورجع ، ولمّا قال قوم موسى هذا القول ، سمّوا باليهود .

وفي « مجمع الطريحيّ » : اليهود قوم موسى ، وهو اسم جنس لا ينصرف للعلميّة والتأنيث ، لأنّه يجري في كلامهم مجرى القبيلة « 2 » .

قال الزمخشريّ : والأصل في « يهود » ومجوس أن يستعملا بغير « لام » التعريف ، لأنّهما علمان خاصّان لقومين كقبيلتين ، وإنّما جوّزوا تعريفهما ب « اللام » لأنّه أجري يهودي ويهود مجرى شعيرة وشعير « 3 » . انتهى .

و « الزعم » يستعمل في الظنّ وفي الاعتقاد مطلقا سواء كان المعتقد حقّا أو باطلا ، إلّا أنّ استعماله في الثاني أغلب ؛ كما في قوله : هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ « 4 » وقوله : زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا « 5 » .

وعن الأزهريّ : إنّ أكثر ما يكون « الزعم » فيما يشكّ ولا يتحقّق .

( 1 ) الأعراف : 156 . ( 2 و 3 ) مجمع البحرين 4 : 442 ( هود ) . ( 4 ) الأنعام : 136 . ( 5 ) التغابن : 7 .