تفسير ست سور — الصفحة ٢٤٠

وجوه في الفرق بين الرسول والنبيّ :

ومن المحتمل أن يكون المشار إليه بذلك هو التزكّي المفهوم من الكلام السابق ، ويكشف عنه قوله تعالى في سورة « النور » وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً « 1 » .

والظاهر أنّ المراد بكونه ذا الفضل العظيم أنّه لا ينقص من عطائه شيء وإن أعطى ما أعطى ، فإنّ عنده خزائن كلّ شيء كما قال وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا . . . « 2 » إلى آخره ، وفي الحديث : لو أنّ أهل سماواتي وأهل أرضي أمّلوا جميعا ثمّ أعطيت كلّ واحد منهم مثل ما أمّل الجميع ما انتقص من ملكي مثل عضو ذرّة ، وكيف ينقص ملك أنا قيّمه ، فيا بؤسا للقانطين من رحمتي ، ويا بؤسا لمن عصاني ولم يراقبني « 3 » . انتهى .

ولعلّ النكتة في تعبير المسند إليه في قوله ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ باسم الإشارة إلى البعيد تعظيم المشار إليه كما في قوله ألم ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ « 4 » فنزل بعد الدرجة ورفعة المحلّ ، منزلة بعد المسافة ، ففيه إشارة إلى أنّ الرسالة منصب فوق جميع المناصب ؛ لا تناله يد كلّ أحد ، ولا يدرك بالكسب لكونه موهبة عظيمة من عند اللّه ، وقد أحسن من قال بالفارسية :

از رياضت كي توان اللّه شد * كي توان موسى كليم اللّه شد

قال التفتازانيّ : وقد يقصد به تعظيم المشير كقول الأمير لبعض حاضريه ذلك قال كذا . انتهى ، فتأمل .

( 1 ) النور : 21 . ( 2 ) الحجر : 21 . ( 3 ) الكافي 2 : 66 . ( 4 ) البقرة : 1 - 2 .