تفسير القاسمي ( محاسن التأويل ) — الجزء ١، الصفحة ٨٥

ثم قال الشاطبيّ : فصل

ومن نوادر الاستدلال القرآنيّ ما

نقل عن عليّ أنه قال : الحمل ستة أشهر .

انتزاعا من قوله تعالى : وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً [ الأحقاف : 15 ] مع قوله :

وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ [ لقمان : 14 ] واستنباط مالك بن أنس أن من سب الصحابة فلا حظّ له في الفيء من قوله : وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا [ الحشر : 10 ] الآية . وقول من قال : الولد لا يملك . من قوله : وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ [ الأنبياء : 26 ] . وقول ابن العربيّ : إن الإنسان قبل أن يكون علقة لا يسمى إنسانا . من قوله : خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ [ العلق : 2 ] .

واستدلال منذر بن سعيد على أن العربيّ غير مطبوع على العربية بقوله : وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً [ النحل : 78 ] وأغرب ذلك استدلال ابن الفخار القرطبيّ على أن الإيماء بالرؤوس إلى جانب عند الإباية ، والإيماء بها سفلا عند الإجابة ، أولى مما يفعله المشارقة من خلاف ذلك ، بقوله تعالى : لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ [ المنافقون : 5 ] الآية .

وكان أبو بكر الشبليّ الصوفي إذا لبس شيئا خرق فيه موضعا . فقال له ابن مجاهد : أين في العلم إفساد ما ينتفع به ؟ فقال : فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ [ ص : 33 ] .

ثم قال الشبليّ : أين في القرآن أن الحبيب لا يعذب حبيبه ؟ فسكت ابن مجاهد وقال له : قل . قال : قوله : وَقالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصارى نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ [ المائدة : 18 ] الآية . واستدل بعضهم على منع سماع المرأة بقوله تعالى : وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ [ الأعراف : 143 ] الآية . وفي بعض هذه الاستدلالات نظر .

ثم قال الشاطبيّ : فصل

ثم قال الشاطبيّ : فصل

وعلى هذا لا بد في كل مسألة ، يراد تحصيل علمها على أكمل الوجوه ، أن يلتفت إلى أصلها في القرآن . فإن وجدت منصوصا على عينها أو ذكر نوعها أو جنسها فذاك . وإلا فمراتب النظر فيها متعددة . وقد تقدم أن كل دليل شرعيّ فإما مقطوع به أو راجع إلى مقطوع به . وأعلى مراجع المقطوع به القرآن الكريم . فهو أول مرجوع إليه . أما إذا لم يرد في المسألة إلا العمل خاصة فيكفي الرجوع فيها إلى السنة