تفسير القاسمي ( محاسن التأويل ) — الجزء ١، الصفحة ٧٩

ثم قال الشاطبيّ : فصل

ليس مقصودهم ، بذكر ذلك ، النقض على ما نحن فيه ، بل النظر في معاني آيات على استقلالها : ألا ترى أن قوله : لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ، أعقب بقوله : وَأَنِيبُوا إِلى رَبِّكُمْ [ الزمر : 54 ] الآية . وفي هذا تخويف عظيم مهيج للفرار من وقوعه . وما تقدم من السبب في نزول الآية يبين المراد ، وأن قوله : لا تقنطوا ، ورافع لما تخوفوه من عدم الغفران لما سلف .

وقوله : رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى [ البقرة : 260 ] نظر في معنى آية في الجملة ، وما يستنبط منها . وإلا فقوله : أو لم تؤمن ، تقرير فيه إشارة إلى التخويف أو لا يكون مؤمنا . فلما قال : بلى . حصل المقصود .

وقوله : وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً [ آل عمران : 135 ] ، كقوله : لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ [ الزمر : 53 ] .

وقوله : وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ [ النساء : 110 ] داخل تحت أصلنا . لأنه جاء بعد قوله : وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً [ النساء : 105 ] . وَلا تُجادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ إلى قوله : فَمَنْ يُجادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا [ النساء : 107 - 109 ] .

وقوله إِنْ تَجْتَنِبُوا [ النساء : 31 ] آت بعد الوعيد على الكبائر في أول السورة إلى هنالك . كأكل مال اليتيم والحيف في الوصية وغيرهما . فذلك مما يرجى به تقدم التخويف .

وأما قوله : إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ [ النساء : 40 ] ، فقد أعقب بقوله يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الآية . وتقدم قبلها قوله : الَّذِينَ يَبْخَلُونَ ، إلى قوله : عَذاباً مُهِيناً . بل قوله : إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ ، جمع التخويف مع الترجية .

وكذلك قوله : وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ . . . [ النساء : 64 ] الآية . تقدم قبلها وأتى بعدها تخويف عظيم . فهو مما نحن فيه .

وقوله : إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ . . . * [ النساء : 48 ] الآية . جامع للتخويف والترجية من حيث قيد غفران ما سوى الشرك بالمشيئة . ولم يرد ابن مسعود بقوله :

ما يسرني أن لي بها الدنيا وما فيها ، أنها آيات ترجية خاصة . بل مراده ، والله أعلم ، أنها كليات في الشريعة محكمات . قد احتوت على علم كثير ، وأحاطت بقواعد عظيمة في الدين . ولذلك قال : ولقد علمت أن العلماء إذا مروا بها ما يعرفونها .