تفسير القاسمي ( محاسن التأويل ) — الجزء ١، الصفحة ٧٣

ثم قال الشاطبيّ : فصل

وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ [ المنافقون : 1 ] تصحيحا لظاهر القول . وقال : وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ إبطالا لما قصدوا فيه . وقال تعالى : وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ [ الزمر : 67 ] الآية ، وسبب نزولها ما

خرجه الترمذيّ وصححه عن ابن عباس ، قال : مر يهوديّ بالنبي صلى اللّه عليه وسلم ، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم : حدثنا يا يهودي ! فقال : كيف تقول يا أبا القاسم إذا وضع الله السماوات على ذه والأرضين على ذه والماء على ذه والجبال على ذه وسائر الخلق على ذه ( وأشار الراوي بخنصره أولا ثم تابع حتى بلغ الإبهام ) فأنزل الله وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ *

.

وفي رواية أخرى : جاء يهودي إلى النبيّ صلى اللّه عليه وسلم فقال : يا محمد ! إن الله يمسك السماوات على إصبع ، والأرضين على إصبع ، والجبال على إصبع ، والخلائق على إصبع ، ثم يقول : أنا الملك ! فضحك النبي صلى اللّه عليه وسلم حتى بدت نواجذه . قال : وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ * .

و

في رواية فضحك النبي صلى اللّه عليه وسلم تعجبا وتصديقا

. والحديث الأول كأنه مفسر لهذا ، وبمعناه يتبين معنى قوله : وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ * فإن الآية بينت أن كلام اليهوديّ حق في الجملة ، وذلك قوله : وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ وأشارت إلى أنه لم يتأدب مع الربوبية وذلك - والله أعلم - لأنه أشار إلى معنى الأصابع بأصابع نفسه ، وذلك مخالف للتنزيه للباري سبحانه ، فقال : وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ * .

وقال تعالى : وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ [ التوبة : 61 ] أي يسمع الحق والباطل ، فرد الله عليهم فيما هو باطل وأحق الحق ، فقال : قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ [ التوبة : 61 ] الآية ، ولما قصدوا الأذيّة بذلك الكلام قال تعالى :

وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ [ التوبة : 61 ] . وقال تعالى : وَإِذا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ [ يس : 47 ] فهذا منهم امتناع عن الإنفاق بحجة ، قصدهم فيها الاستهزاء ، فرد عليهم بقوله : إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [ يس : 47 ] لأن ذلك حيد عن امتثال الأمر . وجواب « أنفقوا » أن يقال : « نعم أو لا » وهو الامتثال أو العصيان . فلما رجعوا إلى الاحتجاج على الامتناع بالمشيئة المطلقة التي لا تعارض ، انقلب عليهم من حيث لم يعرفوا . إذ حاصلهم أنهم اعترضوا على المشيئة المطلقة بالمشيئة المطلقة ، لأن الله شاء أن يكلفهم الإنفاق ، فكأنهم قالوا : كيف يشاء الطلب منا ، ولو شاء أن يطعمهم لأطعمهم ، وهذا عين الضلال في نفس الحجة . وقال تعالى : وَداوُدَ وَسُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمانِ فِي الْحَرْثِ [ الأنبياء : 78 ] إلى قوله : وَكُلًّا آتَيْنا حُكْماً