تفسير القاسمي ( محاسن التأويل ) — الجزء ١، الصفحة ٧١

فصل في أن كل حكاية في القرآن لم يقع لها ردّ فهي صحيحة

ثم قال : وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ . . .

[ الأنعام : 139 ] الآية ، فنبه على فساده بقوله : سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ [ الأنعام : 139 ] ، زيادة على ذلك . وقال تعالى : وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ [ الفرقان : 4 ] ، فرد عليهم بقوله : فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً [ الفرقان : 4 ] ، ثم قال : وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ . . . [ الفرقان : 5 - 6 ] الآية . فرد بقوله : قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ . . . [ الفرقان : 5 - 6 ] ، الآية . ثم قال : وَقالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً [ الفرقان : 8 ] ، ثم قال تعالى : انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا [ الفرقان : 9 ] ، وقال تعالى : وَقالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إلى قوله : أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا ثم رد عليهم بقوله : بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي [ ص : 4 - 8 ] ، إلى آخر ما هنالك . وقال : وَقالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً [ البقرة : 116 ] ، ثم ردّ عليهم بأوجه كثيرة ثبتت في أثناء القرآن كقوله :

بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ [ الأنبياء : 26 ] ، وقوله : بَلْ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [ يونس : 68 ] وقوله : سُبْحانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ . . . [ يونس : 68 ] الآية ، وقوله : تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ [ يونس : 68 ] ، إلى آخره وأشباه ذلك .

ومن قرأ القرآن وأحضره في ذهنه عرف هذا بيسر .

وأما الثاني - فظاهر أيضا . ولكن الدليل على صحته من نفس الحكاية وإقرارها ، فإن القرآن سمي فرقانا وهدى وبرهانا وبيانا وتبيانا لكل شيء ، وهو حجة الله على الخلق ، على الجملة والتفصيل ، والإطلاق والعموم . وهذا المعنى يأبى أن يحكى فيه ما ليس بحق ، ثم لا ينبّه عليه .

وأيضا فإن جميع ما يحكى فيه من شرائع الأولين وأحكامهم ولم ينبه على إفسادهم وافترائهم فيه ، فهو حق يجعل عمدة ، عند طائفة ، في شريعتنا . ويمنعه قوم ، لا من جهة قدح فيه ، ولكن من جهة أمر خارج عن ذلك ، فقد اتفقوا على أنه حق وصدق كشريعتنا . ولا يفترق ما بينهما إلا بحكم النسخ فقط ، ولو نبه على أمر فيه لكان في حكم التنبيه على الأول ، كقوله تعالى : وَقَدْ كانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ [ البقرة : 75 ] الآية ، وقوله : يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هذا فَخُذُوهُ . . . [ المائدة : 41 ] الآية ، وكذلك قوله تعالى : مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنا وَعَصَيْنا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَراعِنا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِي الدِّينِ [ النساء : 46 ] ،