تفسير القاسمي ( محاسن التأويل ) — الجزء ١، الصفحة ١٦٠

مطلب في سر التكرير

وكذلك تكرير الوعد والوعيد ، وكذلك تكرير ذكر الأحكام ، وكذلك تكرير المدح والذم ، وما يترتب على المأمورات والمنهيات من المؤكدات المذكورات .

فتكرير الوعد يدل على الاهتمام بفعل الطاعات ترغيبا في ثوابها . وتكرير الوعيد يدلّ على الاهتمام بترك المخالفات ترهيبا من عقابها . وتكرير القرآن بين الوعد والوعيد يدلّ على الاهتمام بوقوف العباد بين الخوف والرجاء ، فلا يقنطوا من رحمة الله وأفضاله ، ولا يغترّوا بحلمه وإمهاله . وتكرير الأحكام يدلّ على الاعتناء بفعل الطاعات واجتناب المخالفات . وتكرير الأمثال يدلّ على الإيضاح والبيان . وتكرير تذكير النعم يدلّ على الاعتناء بشكرها .

واعلم أنه لا تؤكد العرب إلا ما تهتم به ، فإن من اهتم بشيء أكثر ذكره . وكلما عظم الاهتمام كثر التأكيد . وكلما خفّ ، خفّ التأكيد . وإن توسط الاهتمام ، توسط التأكيد . فإذا قال القائل : زيد قائم ، فقد أخبر بقيامه . فإن أراد تأكيد ذلك ، عند من شك فيه ، أو يكذبه ، أو ينازعه فيه ، أكّده فقال : إن زيدا قائم . فإذا جاء ب ( إن ) فكأنه قال : زيد قائم ، زيد قائم . فإن زاد في التأكيد قال : إن زيدا لقائم ، فيصير بمثابة ما لو قال : زيد قائم ، ثلاث مرات .

أمثلة ذلك : قوله : قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ * وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ [ الكافرون : 1 - 4 ] ، تأكيد لقوله تعالى : لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ . وقوله : وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ * تأكيد لقوله وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ . لمّا وقع الاهتمام بأنه لا يوافقهم على عبادة الأصنام ، وبأن الله قد حرمهم أن يدخلوا في دين الإسلام - أكّد ذينك لشدة الاهتمام بهما . فهذا تأكيد واحد لكل واحد من الخبرين . وعلى الجملة : فقد أكد نفي عبادته لأصنامهم بقوله : وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ وأكّد نفي عبادتهم لمعبوده بقوله وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ * وإن حمل ذلك على وقتين مختلفين ، فلا تأكيد إذن .

ومثال تكرير التأكيد قوله تعالى : أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ * كَلَّا . . . [ التكاثر : 1 - 4 ] المعنى : ألهاكم التكاثر بالأموال والأولاد عن الاستعداد للمعاد ، ثم زجرهم عن التكاثر بقوله كَلَّا ثم هددهم بقوله : سَوْفَ تَعْلَمُونَ . ثم أكد الزجر الأول ب كَلَّا الثانية ، ثم أكد التهديد ب سَوْفَ تَعْلَمُونَ ، ثم أكد الزجر ب « كلّا الثالثة » فزجرهم ثلاث مرات للاهتمام بزجرهم عن ذلك . وهددهم على ذلك مرتين للاهتمام بالاستعداد للمعاد .